人之初，性本善，这话好像不对头。

人之初，性本无，既无善，也无恶。人的善恶，是人类文化的赋予。有科学家作过实验，将初生婴儿，与猴一起饲养，结果人与猴无异。人降生于世后，在食物抚养的同时，文化也在抚养。文化让人在生长中，慢慢地有了善，同时也有了恶。善恶是共生的，是相辅相成的。没有恶，也无所谓善。人类文化有着向善的趋向，使人性也有了向善的趋向。良好的文化，使人性通常是善大于恶。

无疑人的违法犯罪，是人性中恶的爆发。善占上风的时候，恶就被控制着，人就是一个好人。恶占上风的时候，善被淹没了，人就是一个坏人。所以文化教育的意义，就是能够让人的善性能发扬光大，牢牢地占领着人性中的主导地位，让恶没有兴风作浪之日。同时让人能够对善恶作出判断，作出向善避恶的选择。理想的状态是，人性中的恶永远被囚禁在善的笼子里。

面对犯罪猖狂的现实，善良的人们寄希望法治的同时，也渴望人性中能够没有恶，以为没有了恶就会充满着善，就不会去作恶犯罪，能够出现一个没有犯罪的大同社会。其实这只是空想而已。

英国当代作家安东尼·伯吉斯，在名著《发条橙》中告诉人们，人性是由善恶相辅共生的，人性是由道德实体的尖锐对立维持的。如果人性中没有了恶也就无所谓善，就像天地中没有暗也就无所谓明。没有了恶就没有了对善恶的选择能力，人就成了没有了自由选择意志的玩具——发条橙。发条橙是作者用来象征外表像普通橙子，内部却是机械装置的玩具。作品探索的是道德选择和自由意志的基本问题，如果人被剥夺了道德选择能力，也就无法选择善而成为有道德的人，只能沦落为非人的“发条橙”。

作品描述了以杀人罪被判入狱14年的阿历克斯，被送到了政府为了快速改造罪犯而新建的医疗中心，进行具有科技创新的罪犯矫正疗法实验。他被注射某种药物后，被迫睁大眼睛观看令人发指的暴力电影和色情电影，使其从心理上和生理上产生出对暴力和色情的恶心感。按照医生的话说，这种实验的理论依据是：健康人对可恶东西的反应是害怕和恶心的，这是健康的人类有机组织注视恶势力和破坏规则动作时的正常反应。这一点显然是成功的，阿历克斯被改造成了见暴力和色情就头痛和恶心的人，暴力和色情刺激带来的快感变成了恶心，他成了不能目睹暴力和不能实施暴力的人，成了一个没有了恶性的人。

科学技术的高度发达，尤其是生物基因科学的不断进步，人类依靠科学技术来改造人性的梦想也许并不遥远。但人难道是可以用科学技术来改造的吗？作者对其是持否定态度的，描写是嘲讽讥笑的。他发问：“难道一个人不能选择作恶，就必然从善吗？”

作品的最后部分，讲述了阿历克斯出狱回到社会后，从一个施暴者变成了一个受暴者，成了没有能力进入社会生存的牺牲品。曾经被他们暴打过的教授，招呼一群流浪的老汉把他痛打一顿，并抢走了他的东西。以前手下的小兄弟和斗殴过的小流氓，成了两名警察，把他带到郊外痛打了一顿。遭受过他们强暴的作家，利用他作为反对政府的工具，对他说，“他们已经把你变成了非人的东西，你再也没有选择的权力。你已经委身于社会所接受的行为，成了只行善的小机器。”面对暴力的无能为力，只能痛苦而徒劳地呼叫，“我已经遭到惩处了，我已经接受教训了”，最后也只能跳楼了事。可见，没有了人性中的恶，丧失了对道德善恶的选择权力，也就没有了一个人正常的生存能力。

随着科学技术的日益发达，现代人在享受科学文明的同时，也产生出了对科学技术的顶礼膜拜。但应该告诫人们的是，决不能迷信科学技术能够解决人类的一切问题。通过科学技术消除了人性中的恶，并非就有了人对善的必然选择。