作者文章归档：欧阳君山
温良如玉茅于轼
我与
实在地讲，我当时对茅老的支持并不奢望，因为我知道老先生讲的多是西方的东西，称得上西方化，而我的东西号称“颠覆”，而且是“中华文明的经...
何谓谦虚？如何识别谦虚
按“注目礼人”的演绎，“我”对别人讲谦虚，从道理上讲，是因为“我”比别人看到了更大的理；从利益上讲，是“我”比别人看到了更大的利益。即是说，谦虚属于以退为进。老百姓有个说法，叫“装孙子”，或不太雅，但真切点出要害——谦虚的本质在实力和自信。谦虚与自信貌似对立，实则统一，一体两面。
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可以用别的主权货币——比如说人民币——的国际化来促进货币的竞争，从而保障全球货币体系往健康的方向发展，但更重要的是还是尽快补上立信这一课，建立世界央行，发行世界通宝——这是直接从货币的定义推出的
货币问题：水何以落？石怎么出
《“汇率”是个伪命题》再解析
货币是什么？现行教科书一般这样标准作答：“货币是从商品中分离出来的固定地充当一般等价物的商品。”值得肯定的是，它突出了货币是商品中分离出来的这一点，但什么是分离、分离到...
市场机制是不计划与计划的统一，说不计划，是市场并不预先安排某一个人，没有先验人选；说计划，是市场一旦发现某一个人，就依赖这个人，由他计划去。市场机制的核心是人，以看不看得见论，这个人的计划是“看得见”的，但发现这个人的过程是“看不见”的
政府与市场的边界怎么定
任何一个概念，如果不是通过“我”对成本与效益的算计而定义，毫无疑问，虚！正是在这一点上，本人不得不说，西方经济学根本就不懂市场，所谓“看不见的手”不过是一种代代相传的“太上老君急急如律令&rd...
本人对经济学原本不学无术，只是在思考问题和解决问题，没有学科的概念，更没有超越既有经济学的原始动机，注目礼思想之可望实现对既有经济学的突破，完全是个无心插柳的副产品
何谓城府？何谓城府高深
兼论西方经济学怎样被超越
权谋是人与人博弈中的“帕累托改进”，所谓“没城府”，其实就是最肤浅的自私自利。但真正的高人(真正的城府高深者)，恰恰是低调、虚心和平常。所谓高深莫测，其实只是小人（无道德贬义，暂不觉悟而已）自我折腾而在高人身上投射的倒影。举凡多数时候和多数场合，特别是置身冲突，有和颜愉色，能气定神闲，是真正的高...
所谓美，所谓善，所谓神
观影《尼斯湖怪：深水传说》略感
欧阳君山
按：近一段时间，一位做投行的朋友多次探讨起灵的问题。可能由于宗教信仰，朋友更多从上帝的角度来认识和谈论灵。我对耶稣所谓“神是个灵”的说法极其赞同，但个人对灵的理解更一般化，绝不局限于宗教信仰，更不认为灵只是个宗教或信仰话题。
“注目礼”思想体系中实际已简单提到，从逻辑上讲，“说谎者悖论”或哥德尔定理所涉就是灵的问题。从生活常识上讲，每个人应该都有通灵的感觉。尤其就艺术而言，...
曾几何时，舆论一片倒地指责“房利美”和“房地美”及与之相关的金融创新，殊不知，“两房”的初衷正是要帮助解决原本没有购买力的人实现居者有其屋——动机是没有错的！错在信贷消费并非真正解决社会分化，而只是一时给弱势群体贷点消费能力
既得利益者要懂得自我节制
兼评
“真正碰到问题，利益集团必须站出来，削弱你的利益。”
——“玻璃大王”
如何判断一个人超越自私
兼论中国思想界左右之争
“注目礼人”表明：“我”在围着自己转的同时也必须围着别人转！这就决定了：人真正的高明不是表现在“是什么”，而是表现在“怎么样”。
——题记
按：前不久，由《中国不高兴：大时代、大目标及我们的内忧外患》所引发的口水仗煞是热闹，最近甚至还亲耳感受过某著名学者的激烈攻击。总体上，这又是一场媒体和舆论的闹剧，真正理性的成果不多，制造的对立与分裂可能...
天地有正气
真要“华山论剑”，问题只有一个：你自己的剑呢？
——题记
外国人能思想到的东西，中国人为什么就不能思想到呢？古代人能思想到的东西，现代为什么就不能思想到呢？如果某一种思想的确是我们根本就不能思想到的，必须进行人格依附，那该一种思想对我们有何意义？更重要的是，该一种思想的提出者或创始人是不是人？如果是人，为什么他能思想到而我们就思想不到？如果不是人，他是谁？请给个答案！回答是：学问乃大丈夫事，人格依附是靠不住的！
按：前不久，一网友交流，大大地谦虚...