第十二节正名

　　正名，是循名责实中的一个观点。在《易》经中，此观点是用阴阳爻“当位”与“位不当”来表示：凡奇数的一、（称“初”）三、五爻，为阳位，偶数的二、四、六、（称“上”）爻，为阴位。凡阳爻处于阳位、阴爻处于阴位者，叫做“当位”，反之，则称作“不当位”或“位不当”。一般情况下，“当位”比“不当位”发展前途为好，这是因为名正而言顺的关系。如“”卦初九、九三、九五爻均为阳爻居阳位，六二、六四、上六都是阴爻居阴位，再加

　　上下卦为火，上卦为水，就像炊火煮釜水一般，事物相济，所以就命卦名曰《既济》，反之则命曰《未济》。

　　轩辕黄帝引中国的道学理论制定法律，以法而治国，他强调法律在刑名上，一定要做到名副其实。在量刑上，一定要宽严适度。在执法上，必须要虚静谨听。其论之曰：“天下有事，必审其名，名正而循名，究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理终结，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。”①春秋时期的管仲，对于中国的道学理论是学习、传承是最好的。他也说：“修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。”②孔子的学生子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子答道：“必也正名乎！”接下来，孔子就对“正名”的意义做了一番论述：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子

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　　①  《黄帝经·经法·名理》。

　　②  《管子·桓公问》。

　　于其言，无所苟而已矣。”①

　　正名观点的提出，其主旨要是为强调循名责实的重要。因为自然界有自然界的秩序，人类社会有人类社会的秩序，自然界名实不符，人们便难以进行科学研究；人类社会名实不符，就会造成权力与义务的混乱。所以，“名”与“实”的问题，是与“治”与“乱”相联系的。也就是说，挂羊头卖狗肉的事情多了，就会造成人间乱象横生，乱象横生的社会，便谓之曰“乱世”。由此而言，治世必须注重正名，只有正名，才能求实，正名是求实的重要前提。

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　　①  《论语·子路》。