佛家的五戒、十诫，大成拳浑元桩也能“一桩成就”。在“非礼勿动”的桩定状态中，五根自然关闭，一切成为身外之物，还有什么可戒呢，一切皆空！比如妄语、绮语、两舌、恶口，在禅桩中哪有舌根的活动空间，丝毫没有，五根在何处全都忘了！

《楞严经》说“一为无量，无量为一”，老子《道德经》说“抱一为天下式”，一和无量之间有法门通道，关键是要找到这条法门通道。而大成拳浑元桩，就是一条见地、见性的法门通道。一个人只要“非礼勿动”、“抱一而式”好好站桩，各种戒律会自动遵守，一切智慧之门自然会开启。

佛家的戒、定、慧三学，大成拳只有一个“一为无量”、“抱一而式”、“一桩成就”的“定”学。一个人发心站桩，就自然会有所“戒”，而“站”本身就是“戒”，是最大的“戒”，否则不可能数年如一日而日日不辍地安静持桩。

戒、定、慧的过程很复杂，《坛经》有一句经文叫“六七因中转，八五果上圆”，这是具体说明戒、定之后转识成智的机理。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，作用于色、声、香、味、触、法六种外境（六尘），产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识，外加末那识、阿赖耶识，共为八识，称为八大心王。法相宗有一首偈说：“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”痴就是愚痴，拿来什么都接受，这是第八阿赖耶识，又叫含藏识。最强势、伶俐、作怪的是第六意识，它造作分别、是非人我、纷纭妄念、不了生死；无意本能之“体”被压制、封存、深埋在第六意识之下，但其本来面目完整无损。意识如何掩盖无意本能呢？它靠五个“兄弟打手”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识专对外境器世间，习气厚重——眼识要看好看的，耳识要听好听的，鼻识要闻香气，舌识要吃美味，身识要接触快感舒服的东西。这五识在门前做“买卖”，是真正的“奸商”。

戒、定、慧的“戒”主要针对五根、五识，就是管好眼、耳、鼻、舌、身五根，不让其肆意妄为来污染意识心灵。五根、五识是一个善恶、美丑、好坏杂存的大染缸，第六意识随五识一起启动，便产生善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。第七末那识意为“我执”，又名传达识，依随六识迁流，六识净则净，六识染则染，它染净、好坏不分，只管把六识信息传给第八阿赖耶识。第八识也是染净、好坏不分，照单全收，全部储存起来当种子。第六识是“体”，其余七识是“用”，因为第六识无明，压制了自性和无意本能，所以其它七识都在“用”中恶性循环。

修行的因地关键是第六意识和第七末那识，道家、佛家都坚持要做功夫，而且要精进用功，功夫精纯，行舍得之法，历境练心，见境不动，除尽习气，方能通过功夫得定而“转定为智”，其关系和次第是“识—定—智”。佛家常说“转识成智”，其间还有个“定”的大门槛；如果没有“定”，“识”就无缘转成“智”，因此功夫是关键。如此复杂的修行和转换过程，大成拳的浑元桩则可“一桩成就”。

邓匡林师兄《呼吸气息说》讲的“转定为智”，突出了“一桩成就”的关键和重点。正如匡林师兄所感所言，持桩进入无意本能起用的大乘之境，“心窝虚化，胸薄如绵纸，清风可以从胸穿膛进出”（《海上持桩记》），而最为玄妙的是“不知何时，肩踝一松，元神冥然出窍，上布虚空”（《晨悟录（站桩与定境）》）。如此在定中破了法执、我执尤其俱生我执，内脱身心而外除世界，返本还源，回归自性，见性之时虚空粉碎、大地平沉，第六意识便转为不受前五识染污的妙观察智，第七识转为不再分别执着染净好坏、传递谣言的平等性智，于是根本智慧就出现。

由于“六七因中转”了，便自然呈现“八五果上圆”的奇妙效果和景象——第八识便转为舍断习气烦恼、明察三世、圆证佛果、圆满万德的大圆镜智。第八阿赖耶识含有未破无明的佛性——自证分，以及唯一真如佛性——证自证分，所以第八识一转，人就打破无明、返璞归真、证到本体、得道成佛、圆满智慧光明。在第八阿赖耶的圆满智慧光明照耀下，前五识就转为事功上的成所作智。

常言“以出世之心行入世之事”，就是在“六七因中转”之后，获得妙观察智和平等性智为基，在功夫的不断精进中，进一步获得第八阿赖耶圆满光明智慧，并在这个最高智慧的指引下做入世之事。虽然是做入世之事，但和一般人（凡夫）大不相同，表现在其行止皆在定中，由于去除常见断见，能够任运自然而自然合道，因之做事功易于成功，即使不成亦不忧伤，有坚心伺机以待，有睿智明目以观。所以表面不同是成功，深入不同是禅乐，根本不同是“一桩成就”的大智大慧。