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草案
柏立东(冬)
四十
序言：人类发展历史证明文化的进步，取决于某一个社会群体拥有的向其邻近社会群体学习经验的机会。该社会群体的发现，会传播给其他社会群体，并且这种交往越多，学习的机会越大。也就是说，造成人类发展水平不同的关键，是不同种族易接近程度，那些最有机会与其他种族相互影响的种族，是最有可能处于领先地位。
续前1：新思维、新概念、新思想、新理念、新方法，构建新资本的新产业。以提高生产力为主题的不同资本主体的各种资本因素，构建新资本内在元素和外在元素，达到人的生产社会性和人的生产资料的科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，以生产资本和商品资本服务于城乡公民生存与发展根本利益；反之，人性张扬科学资本私有制，产生人的生产能力无限扩大，形成人们购买率相对弱化，形成商品过剩，达到经济危机——萧条——复苏——高涨。
一曰：危机：生产猛烈下降，社会生产力遭到严重破坏，生产能力和支付能力需要之间的矛盾，商品积压、股票下降。
二曰：萧条：传统生产方式落后，商品销路呆滞，消费人群只是少数人，人们口袋里没有钱，大量强化投资固定基础设施的资本，弱化中小型企业活资本的良性循环的供求关系。从而形成再生产周期的物质基础，引起生产资本的生产恢复和发展。
三曰：复苏：实体资本的劳动和虚拟资本，从低谷逐步恢复到危机前的水平，无论内贸和外贸，股票还是期货，逐步向良性循环，扩大生产制造业与城乡公民生存与发展需要的消费统一，提高中低水平的广大劳动者的工资待遇，才能扩大消费水平程度，减少广大劳动者看病、住房、养老和普及受教育的后顾之忧，才能提高消费水平程度。
四曰：高涨：实体资本与虚拟资本逐步从恢复到增长，超过前一周的增长点，就业人数逐步增加，失业人数逐步减少。提高城乡公民生存与发展消费程度，产品流通，贸易兴旺，物价恢复正常水平程度；反之，交易兴旺，物件上涨，唯经济运动至上，生产最大化与支付能力相对缩小的矛盾，又一次不断加大，导致新的危机爆发。
续前2：在人世间粗茶淡饭、随遇而安的生活中，能够相识和相遇，博览群书，广见博闻，你会从他们身上间接地学到书本没有的很多知识和经验。这将是你人生道路上的大百科字典。这种人世间充分认清谄媚逢迎、溜须拍马、察言观色、见利使舵，为了个人利益至上，没有是非、不分黑白，做人没有原则，不择手段，达到利益恶性膨胀、两面三刀、巧言令色、传播谣言、恶意诽谤、言过其实、伶牙俐齿、巧舌如簧、蜜腹中空、头上生草两面摆、花言巧语装人善、耍阴谋放暗箭，这就是大千世界现实生活中一类“聪明”极致的人。因此，人性张扬的科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义，构建科学仁道主义伦理学人性真善美文化、思想、意识、理念、行为必要性、紧迫性、现实性，才能反作用经济全球化立体多元全面发展。
续前3：从艰苦朴素的生活理念，到低碳生活的方式，是人性的一种形成和回归，是在人性扩张原始资本发展到人性张扬科学资本产生为经济运动至上主义、欲望最大化达到物极必反，迈入矫枉过正的正确道路，虽然人们已经在人性张扬科学资本生活理念中形成一种人性扭曲，要求住豪宅、开名车、穿名牌、相互攀比来满足自己的虚荣心、好胜心、好强心，但是当一切物质生活所需要的东西都得到满足以后，就会有一种空虚思想徘徊在你的每时每刻。因为你逐步认识到物质理想并不是人生的定位，精神理想才是人生真正的理想，追求个人理想最大化，只能是自己堕落，因此长期以来形成的生活理念、行为习惯、消费方式通过低碳经济与人类发展达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展的理念，从日常身边生活点滴做起，尽可能减少个人碳足迹，在生活中培养自己一种艰苦朴素的内涵，建立一种低碳方式，去体现你我他的社会责任，这就是现代低碳道德理念。
公民典故：沧为欲奴，滋之怨恨。
笔者解释：人世间人们在不断地追求身外的东西，又不断的埋怨社会，怨恨这个，怨恨那个，怨恨身外无法达到的欲望，实际上这是一种亚健康的病态，内心浅薄浮躁，无法驾驭视线中反应到大脑里的物欲横流的时代。怨恨是一个人不自信的自我意象，总觉得社会一切人事物对不起自己，这是内心错误的感悟。然而，生活中习惯性的怨恨一定会给性格带来自怜，是情绪最坏的习惯，是从内心产生的。一定要消除情绪中的反应，控制这种不良习惯。流淌自己的汗水，吃自己的饭，自己的事情自己干。用自己的能力去干事，身外一切力量只是借助的资本力量，用自己的知识和文化成为自己灵魂的船长，命运的主人消除怨恨，不要成为人类道路上的乞丐。要从小问题开始独立思考问题习惯，才能在大问题果断处理，使得自己从遇到问题到分析问题前后原因到处理问题中的各种方案，能够主宰整个问题始终，遇事不退缩，充分发挥自己潜在的能力。
公民圣训：生命在大千世界能够超越人生，不断地挑战人生，同时还会把握人生，适应人生，才能够享受人生。因此，在人世间看尽灯红酒绿的繁华，阅尽沧桑之后内心的平静与从容，在惊涛骇浪都能把握住人生坐标，在任何艰难险阻，艰难竭蹶都能保持平衡的心态，是渗透人情世故之后的达观，是洞察人生百态之后的怜悯。对人世间风云变幻莫测有着笃定的自信，“不管惊涛骇浪，胜似闲庭信步。”人生遭遇牢中之灾，也不会波动自己心灵的“清闲”。
公民语录：在人世间你能相遇有智慧的人是你的福气，在你人生道路上能相遇有经验的人是你的运气，他能使你在人生旅途上将自己内心隐藏起来，自己的软肋埋藏起来，你就能在社会上活的自如，免受别人的伤害，保护自己的利益。由此，越圆滑志越远，一个就是性格不要张扬，另一个就是将自己想的和行动做的区别开来，但是这不是口是心非。因此，复杂多变的社会，造就保护自己的方法。心想是黑颜色，外表表现是红颜色，同流而不染，群体中体现自己的独立，在竞争的社会，商业交往中隐藏真实的想法，是赢得成功的办法。人世间人与人交往很讲究察言观色，就是搞清对方的实质想法，入木三分、顺水推舟。因此，无言是金，用眼神表达你对他人的态度，让对方先开口，才能抓住别人的心理活动，从而把握事情的主导权，问题的主动权。让文化底蕴成为你人生道路智慧的源泉，实践酸、甜、苦、辣、悲欢离合成为智慧的结晶。
公民修养：孔雀虽有色包身，不如鸿雁能远飞，金钱虽有富贵力，不如道德的人格魅力。追求金钱、追求权势，但不一定受人尊敬。成功不是受人瞩目，人们瞩目只能继续在各利益打滚儿不能脱身。这好比披着华丽的羽毛的孔雀，成为万众焦点，受人赞美欣赏，但是孔雀尾巴太长，身体太重，飞不高也飞不远。鸿雁是一种长得并不漂亮，但在夏季来时飞向北国去避暑，冬天飞向南去避寒，翱翔于沧溟，一飞就数千里，如此海阔天空的大胸襟，终究不是孔雀所能比拟的。
权势的人、金钱的人、地位的人，都是患得患失，他追求不断地更上一层楼，所谓富贵者更求富贵，权势者希望更加一级，一辈子就活在名利之中，只想着个人的得失，职位得失而活着，活着就是追求名利，永远不可能放下，伴随着烦恼和痛苦走完生命最后一刻。
笔者提示：随遇而安、坚忍不拔，就是遇到任何事情、对任何人事物不要苛求，在人生目标中遇事说事、遇人说人、遇物说物，所谓情深礼隆就是对一切相遇的人事物，要做就应该认认真真去做，不要有杂念、更多私心和投机心，不要强求，而是一定要怎么样达到目标，能够随缘结缘，但是对待要做的事情要有毅力，不能患得患失、怨天尤人、欲壑难填，能够拿得起放得下，不被名利权势占满心中，将人世间的名利权势置之度外，不要把身外的一切看得太重，人生要有目标而不是贪得无厌、贪多务得、贪欲无益，更不能贪污腐化、贪赃枉法，达到钞票是人生的灵魂，钞票是人生的坐标，钞票是人生的理想。做人的目标称为本本分分做人，做事的原则称为认认真真做事。要有一种精神就是吃苦耐劳、持之以恒的精神，善始善终。这就是随遇而安、坚忍不拔。
公民圣经：语言是人类的工具，是市场经济人与人交往的工具。说话的内容是双方交谈的目的和具体形式表达能力的程度，是双方说话过程中的重要因素。因此说话的方式、说话的内容、说话表达的技巧、说话后语言的安排表达一个人的知识能力、文化内涵和表达能力以及判断能力。
思想支配人的行为活动即：物质思想支配人的贪婪最大化，金钱思想支配人的六亲不认。因此，人的思想史第一因素，人的生命存在价值是思想存在的价值支配才有生命存在的价值，只有人的智慧思想创造科学技术才能创造生产力，只有人的科学发展才能使思想中的科学发展支配人的行为活动。而只有思想存在“应该”和“不应该”阴阳平衡、对立统一的思辨中的理性，才能将极其复杂多变的外界人事物与内心存在的思想反应，自然属性达到和谐一致的意见一致性；反之，只听其言、不观其行、不洞察思想趋向就会深受其害。因此，人要学哲学，用哲学思想保护自己，对于那些刚直不阿的人来说心中怎么想，就照说照干，这种人言行一致，是听其言观其行就能得知其人的人，对狡诈圆滑的人外表是红颜色而里面是黑颜色，所想所干的是一回事，所说的又是一回事，即以其漂亮的言辞，含乎道义的行为掩盖其罪恶的用心，满嘴仁义道德、满肚子男盗女娼。以表面的手段赢得众人的赞美和支持，达到其罪恶的目的。所以路遥知马力，事（日）久见人心。反据一言一行而对人得出结论必然失之偏见。观察人要从细微小事；看人品，分析人要从得失利益看本质；言谈内容体现内心世界；言谈内容和方式体现品性和才智。明白自己在干什么，懂得自己应该做什么。只要知道自己的人，才会知道什么事情是适合做，并能辨别所能做的事情与所不能做的事情。有了智慧和明理，就有了自知之明，能够鉴别一切人事物，同时人生的道路上阅历和经历所升华的知识超过其余的人们，是能替自己获得分人之心发于擿伏。害人之心自贻伊戚、中庸之德、仁道无敌、外圆内方、刚柔并济。
公民论语：
一曰：澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌；事穷势蹙的人，当愿其初心；历成行满之士，要观其未路。
二曰：彼无望德，此物示思，穷变所以能长；望不胜奢，欲不胜厌，利变所以必伤。
三曰：良心在夜气清明之修，真情在箪食豆羹之间，故以我索人不如使人自反，以我攻人，不如使人自反，以我攻人，不如使人自露。
四曰：知者于事，达于数，不可以不成事也。
五曰：人胜我无害，彼无蓄怨之心，我胜人非福，恐有不测之祸。
政经与博弈：政经学角度构建在科学基础上的国家和社会政策，区分市场经济善恶行为，建立在科学共有主义私有制体制以内和体制以外产权之上的生产方式，达到生存就业发展创造价值、自我理想完善结构公民、资本、能量、信息、计算、利益为己利他道德善正德福利、仁道契约法制内容合理性，形成经济的博弈，城乡公民生存与发展的消费需求引导新产业形成，人类生存与发展需要形成人类社会中生产的对象，因此，也就是生产的需要本身，所以说城乡公民生存与需要是通过人的劳动就业、人的创造价值、人的自我理想完善，不断的把握自然力合并为自身本质的力量，来扩大人的生产社会化，满足人类自身需要，形成人类需要多样化，也就形成与此相适应的社会生产中不断提出新的概念，新资本促进新产业发展，不断提升新产业升级结构，一曰、城乡公民生存与发展就业量的变化，不断引起产业的变化，而产业的结构变化可引起就业量的变化，这就是新资本概念推动新产业结构变化扩大城乡公民生存与发展就业量的变化；二曰、城乡公民生存与发展就业量的变化不对就业量结构的变化产生作用，而就业结构的变化对就业量的变化有影响；三曰、新资本推动新产业结构调整促进城乡公民生存与发展就业总数的增加；四曰、产业结构的变化不能引起城乡公民就业生存与发展结构变化，内容由此可见：
一曰：科学与知识、科学与社会、科学与经济是以科学与文化作为一种社会监制，科学共有主义公民联合体组织内部的可靠知识积累，基础上的人类发展过程，属于现代科学的社会组织，具有开放性、公有性，是将个体载体自我利益纳入到科学共有主义公民联合体平台的开放平面。
二曰：科学的社会生产率与个体自身利益的合作资本与管理策略，构建科学共有主义公民联合体，促成知识的开放性、知识的公共性，弱化狭隘性，以资本交换、资本替代、资本互补替代市场的失灵，补充市场不足而存在，反之个体与经济社会和经济的认识结构是十分脆弱的，存在本质上的不确定性，因此单一的制度结构是危险的，只有科学共有主义，私有制体制以内和体制以外多样化的共同体制相结合，以提高生产力为主体，又提高生产力主体，又适应市场力主体多变性，达到不同阶段，不同时期，不同资本主体作用的互补性。
三曰:科学知识经济沿着科学知识社会学在承认社会各种因素的存在，肯定科学认知过程中社会因素所具有的正效应最大化，弱化负效应，维护经济学知识的科学合理性，达到有为与无为、阴阳平衡、对立统一理性属性意见的一致性，因此，科学知识经济学比科学知识社会学更具有开放性和建设性。
要建立产权制度立法以防止个人采用强力或诈骗手段去侵犯他人财产，从而采用各种方法提高劳动生产力，在市场经济中形成协议以促进生产中的各种分工。
哲学知识：形而上：与“形而下”相对，指无形或未成形体的东西。形而下，指有形或已成形体的东西。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”唐李鼎祚《周易·集解》引堂崔憬言：“妙里之用以扶其体，则是道也”、“体为形之下，谓之为器也”。认为形而上为用、为道，形而下为性质、为体、为器，形而上不离形而下。唐孔颖达《周易·正义》提出，形而上为无形无体者，形而下为有质有形者。南宋朱熹认为：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之气也，生物之具也。”清戴震提出另一个解释“形谓已成形质者，形而上犹日形以前，形而下犹日形以后。”把未成性质的看作“形而上”，而把已成性质而看作“形而下”。
形而上学：书名，古希腊哲学家亚里士多德著，原文为tameta ta physica，意即“在生物学之后”，故称《物理学后诸篇》。公元前1世纪安德罗尼柯把亚里士多德论“作为有的有”或“有本身”的著作，亦即论事物的本性或本质以及事物发生发展的原因的著作共14卷集为一册，放在亚里士多德的《物理学》之后，故名。译作《形而上学》，是根据《易·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”一语。亚里士多德在这些论著中，阐明了他对哲学的对象与研究范围的看法，分析与批判了他以前哲学家的思想，特别是柏拉图的理念论等。书中几乎处处显露出辩证法的活的萌芽和探索，也表现出亚里士多德在唯物主义与唯心主义之间摇摆不定。最初是古希腊哲学家亚里士多德一部著名的中译名，后转为哲学名词，其含义有三：（1）从黑格尔开始，把形容上学用作反辩证法的同义词。马克思主义哲学指出，形而上学的特点是用孤立、静止、片面、表面的观点去看世界，否认唯物主义辩证法所主张的事物是内部矛盾引起发展的学说。形而上学的思想在古代即已产生。在欧洲，流行于15世纪后半期到18 世纪。当时科学家们将自然界划分为各个部分，并从外部分门别类地加以考察。这种思想方法，由培根和洛克从自然科学移植到哲学上，这造成了当时哲学的一个特殊的局限性。（2)指一种研究感官不可达到的东西即超经验的东西的哲学，它的研究对象是神、灵魂和意志自由等。这一用法在马克思主义以前的哲学著作中即已出现，至今仍流行于资产阶级哲学家之间。（3)泛指唯物主义。唯心主义者，常用“形而上学”一词来贬低唯物主义，污蔑唯物主义的物质观是超感觉、超经验的虚构。
形而上学唯物主义：以形而上学观点去解释自然界和认识论问题的唯物主义哲学。以17——18世纪西欧的机械唯物主义为典型形式。在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极的作用。由于阶级地位、社会历史条件和自然科学发展水平的限制，有以下几个方面的局限性：（１)机械性，即把一切运动归结为机械运动，用纯粹力学观点解释一切现象。（2)形而上学性，即以孤立、静止、片面的观点去看世界，不是把自然界看作一个不断发展变化的过程。（3）用唯心主义的观点去观察和揭示社会历史现象。在认识论上，形而上学唯物主义把认识看成是直观的消极的反映，忽视了认识的能动作用。
逻辑学知识：逻辑学是基础性的学科，它在各门知识中处于基础地位，是人类知识的一个必不可少的组成部分。欧洲中世纪经院哲学的泰斗托马斯·阿奎那曾说过：“应该从逻辑开始，因为其他科学都依据它，教给我们在一切科学中进行思考的方法。”联合国教育文组织公布的学科分类目录，将逻辑学列为七大基础学科之一（七大基础学科依次为数学、逻辑学、天文学和天体物理学、地球科学和空间科学、物理学、化学、生命科学）。英国大百科全书将人类知识分为五大类，第一类即为逻辑学（第二至第五类分别是数学、科学、历史学和人文学、哲学）。
逻辑学也是工具性的学科，它为人们的思想活动提供一种普遍的逻辑工作具。西方逻辑的创始人亚里士多德就把自己创立的逻辑学说看作是推理、论证的工具。他去世后，其后继者将其主要逻辑著作编纂在一起，取名为《工具论》。近代归纳逻辑的奠基人弗·培根也把自己创立的归纳逻辑看作是科学认识和科学发明的工具，并把自己的逻辑著作命名为《新工具》。
哲学故事：朱熹（1130——1200），南宋哲学家、教育家，字元晦，一字仲晦，号晦奄，别称紫阳。徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）。曾任密阁修撰等职。主张抗金，并强调准备。曾师事李侗，为二程四传弟子。博及群书、广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学有不同程度的贡献。在哲学上发展了二程关于理气关系学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义力学体系，世称程朱学说。认为理气相依而不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无起之理。”但又断言：“理在先，气在后”、“有的是理有的是气，但理是本。”把一理和万理看作“理一分殊”的关系。提出“凡事无不相辅以相成”，事物“只有一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生为尔”，阴中有阴阳，阳中又有阴阳。强调知先行后，但又认为“知行相须”，注意到行在认识上的重要性。强调“天理”与“人欲”的对立，要求人要放弃“私欲”，服从“天理”。他从事教育五十余年，强调启发式。吸收当时科学成果，提出了对自然界变化的某些见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说，如从高山上的螺蚌壳论证地质变迁（原为海洋）等。他的理学后来一直成为封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被提到儒学正统的地位。他的博览和精密分析的学风对后世学者很有影响。日本在江户时代，“朱子学”也颇流行。主要著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编撰的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等多种。
罗素：伯特兰·罗素（1872——1970），英国哲学家、数学家、逻辑学家，剑桥大学三一学院毕业后留校任教。第一次世界大战后访问苏俄，1920年曾来中国讲学，1938——1944年在美国芝加哥大学、加利福尼亚大学讲学。获1950年诺贝尔奖。在哲学上，早期为新实在论者，20世纪初提出逻辑原子主义和中立一元论学说，在数学上从事过数理逻辑和数学基础的研究。以他命名的“罗素悖论”，曾经对20世纪数学基础发生过重大影响。与怀特海合著的《数学原理》（三卷)，企图建立逻辑主义数学体系，把整个数学归纳为逻辑学。在教育上主张自由教育，认为教育的目的是应该培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品质，更多的发展个人主义。在政治上反对侵略战争，主张和平主义。主要著作还有《哲学原理〉、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲学史》、《论教育》等。
新黑格尔主义：现代西方哲学学说与流派之一。19世纪60年代最早出现于英国，以斯特林的《黑格尔秘密》1865年为第一部系统阐述新黑格尔主义观点的哲学著作，格林则被视为英国新黑格尔主义的奠基人，主要代表还有布拉德莱、鲍桑葵、麦克泰克特等。美国新黑格尔主义于60年代出现于圣路易市哲学学派，其主要的代表有罗伊斯、克莱顿等。20世纪初，新黑格尔主义在德、意两国盛行，主要代表有德国的克罗钠，意大利的克罗齐和和秦梯利登。第二次世纪大战后，法国出现以华尔为代表的存在主义的黑格尔主义。新黑格尔主义的的代表人物，在哲学理论上有分歧。一般说来其共同特点为：混合客观唯心主义与主观唯心主义；承袭并发挥黑格尔哲学中的宗教神秘主义倾向，用非理性主义代替黑格尔的理性主义，用不可知论代替黑格尔的可知论；抛弃了黑格尔辩证法的合理内容，特别是其中的发展观和矛盾观，往往把辩证法变成诡辩；承袭黑格尔的法哲学和国家学说，并加以夸张，否认社会历史发展的客观规律性。
斯宾荡挲：（1632——1677)荷兰哲学家，后改名为贝内迪特·斯宾诺莎，生于阿姆斯特丹的犹太商人家庭。1656年因反对犹太教教义而被开除教籍，以磨镜片为生。1670年移居海牙。提出以实体、属性与样式为中心的自因论唯物主义世界观，具有一定的唯物主义观点，并披上泛神论的外衣，同时又具有丰富的辩证法因素，强调自然界的一切都是必然的，主张“必然性的认识”就是自由，认识感性的知识不可靠，只有通过理性的直觉与推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义理论的主要代表之一。主要著作有《笛卡尔的《哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《理智改进论》、《政府论文》（未完成)等。
逻辑故事：新康德主义法学派：以新康德主义为哲学基础的现代西方法学派别。19世纪末、20世纪初由德国施塔姆勒创立，主要代表有德国的拉斯克、拉德勃鲁赫，意大利的德尔韦基奥等，纯粹法学派的创始人凯尔逊，引起学说也以新康德主义作为哲学基础，一般也列入该派。他们的共同特征是突出康德的不可知论，将法学与对法的评价对立起来。29世纪30年代法西斯盛行时，新康德主义法学家大多数在不同程度上转向新黑格尔主义，第二次世界大战后趋于衰落。
皮亚诺：（1858——1932)意大利数学家、数理逻辑学家。都灵大学毕业，曾任该校和军事学院教授。在与其助手合著的《数学公式汇编》中，试图用符号表示全部数学内容，证明算术和代数可根据少数基本概念和基本命题建立起来。一般认为此书标志了19世纪逻辑代数发展到现代数理逻辑方法的过渡阶段。所用逻辑符号，许多现仍通行。著作还有《微分和积分原理》等。
哲学与低碳：人类社会所以能存在发展无疑是人们的活动大体说来遵守而不是背叛道德，因此人类社会发展大体说来人们的一切社会活动都是道德实践，大体说来道德实践乃是人类社会发展进步的基本原因，道德自身是一种行为规范，是一种空文，是软弱无力的，但是道德实现是行为活动奉行道德就是以道德制度进行政治文明活动、经济文明活动、文化文明活动等一切社会文明活动，这种道德制度是优良、进步、文明、公正、平等、正义的，是在政制文明的权力范围维护道德制度达到为己利他道德善正德福利，人人为我，我为人人的道德制度社会进步，事实价值社会生活实践的存在和人事物客观本来面貌的知识，就是人性不断提升发展自身固有的结构和人心发展人类本身发展运动的规律所建立优良道德制度事实判断，从而形成为己利他道德善正的福利价值的判断，达到公民、资本、能量、信息、计算、利益、人人为我、我为人人仁道契约法制的一切人事物态度取向偏好情感、意志、形成的互动。
优良道德制度文化提供科学仁道主义生成实践行为活动和价值表现，为人事物及其活动对公民生存与发展的实际效果，表现优秀道德制度对人事物的作用和效果，以优秀道德制度概念判断推理，是城乡公民生存与发展整个工程中的重要阶段，是选择活动理性的认识过程，是人们根据自己的需要确立目标经过感觉而达到思维面对诸多人事物判明哪些人事物适合达到目的，哪些人事物不适合达到目的，甚至有损于达到既定目的，在逐步了解客观环境和主观环境人事物存在的主观矛盾和规律性了解这些过程，和那些过程间的内部与外部联系，从感性的片面现象到理性的本质的内部联系，构建人类历史发展和人类社会发展，由浅入深，辩证历史唯物论的认识论发展过程的作用和辩证唯物论的认识论发展过程的作用，影响和实际效果才是实现价值形态即：人的低碳经济生产产品价值形态，构建：
一曰：以低碳经济思辨有为与无为统一，节能减排达到新型产业和消费理念自然属性，重新定位经济发展结构、内容、方式意见一致性，产生逐步有计划有序的将工业对立文明传统产业发展到低碳形态绿色文明新产业。
二曰：经济结构转型，经济发展内容根据技术革命、经济方式转变，形成升华能源资源价格，财税体制改革确立低碳形态绿色经济根本发展，和循环经济工艺和技术优胜劣汰，达到税率、征收、环保、税务、中观、监督和协调机制自然属性，减与免税环节的一致性。
三曰：农业低碳经济结构，减少温室气体排放，发挥碳汇系统内容，达到农作物的土壤成为碳库最大化，提高农业生态系统对气候变化的适应性，降低农业发展对生态系统碳循环的影响，达到生物园的碳平衡，即人为排放的二氧化碳不同程度与通过人为措施吸收二氧化碳认定动态平衡促进实现碳综合标准。
笔者三言两语：人类知识离不开实践,是以人的社会性和人的历史发展视角，从人的社会实践中，升华到头脑中的认识，形成理论，再到实践中了解人的社会生产关系，构建了实践、理论、实践的物质第一性、精神第二性，实践出真知的哲学自我意识成熟的标志。进行解释、评价、反思人生人类文化行为，以便更主动、自觉把握人类发展方向即：人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，达到人性科学资本私有制必然王国，迈入人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外经济全球化自由王国，这就是人类普遍关注的价值。因为人类社会发展就是人类本身生存与发展为主体，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，这就是人类历史从人性张扬的科学资本私有制，构建生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的人性形成科学共有主义。因此，人类社会生产活动就是社会实践活动决定人事物的一切活动。然而，人类的认识主要依赖于物质的生产活动，人类认识能力是“形式”，人类实践升华是“材料”，用形式处理材料，形成具有普遍性和必然性的科学知识的判断体系即：科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系的经济基础。科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会上层建筑和科学仁道主义伦理学人性真善美意识形态，达到德勇和仁勇、矛盾的道德性和矛盾的法律性。构建科学仁道主义法道文化法权，建立宪法至上、中庸之德、法道文化法权。因此，科学是一种普遍的定律和原理，构建有组织或系统化的知识体系，逐渐的了解自然现象、自然的性质、自然的规律性，人类生命和大自然生命是和谐共同发展的关系，经过人类社会生产活动的各种不同程度、不同阶段、不同时期和不同内在因素和外在因素的互动，逐渐认识到人世间的一定相互关系，这就是人脉资本，这就是以人类的社会实践知识能力为主题的人脉资本为平台，体现人的社会实践知识能力的价值。一切这些知识都离不开科学实践的社会生产活动，可见精确地说科学实践和科学生产时关于实际存在的人事物的本质和规律、必然性、普遍性的理性知识体系。在科学共有主义生产方式，每一个公民以公民社会一员的资格即：民生权、民主权、民权，达到生存权、发展权、创造价值权、自我理想完善权，同时与其他公民社会成员协力合作结成科学仁道主义生产关系，从事生产活动，解决城乡公民人生生存结构：吃饭、住房、看病、养老、受教育内容平均主义法制，迈入公民人生发展结构，科学共有主义就业、创造价值、自我理想完善、公民联合体、按劳分配、各尽所得、股份所有权产业价值链的物质生活和架构实体的各种活动，这就是人类认识发展的基本来源。简言之，也就是关于公民、资本、能量、计算、信息、利益实际存在的人事物普遍性的理性，达到为己利他道德善正德福利知识体系自然属性。人类认识能力的感性、知性、理性意见的一致性。也就是说，人类社会实践不屑于人的社会生产活动一种形式，还有多种其他形式，科技发展、文化发展、政治发展、经济发展、思想发展、艺术发展达到自然科学哲学化发展、社会科学程序化发展、人文科学网络发展等一切科学实践活动领域都是以人为本，物质形态越高级它所赖以存在的条件就越高级越复杂，人类是最高的物质形态，因而所赖以生存发展的条件便是最高级最复杂。因此，面对客观事实，人类对物质生活以外还有政治生活、文化生活、艺术生活、亲情生活、爱情生活、友情生活都与物质生活密切联系。在各种不同场所，人们总要表现自己的态度：肯定与否定、支持与反对，人们总以自己的需要为尺度，对事实做取舍选择时也介入不同价值趋向：真善美、邪恶丑、利害、好坏等等，人类生命是有思想、有意识的动物，人类利用科学更根本的条件和方法，为自身的生存与发展一步由低级向高级发展，人类在科学实践社会生产中无论对自然界方面，还是对社会发展，都是一步一步由低级向高级发展，由浅入深，由片面到更多方面，由一面到立体多元面，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展。
科学的最终目的不是为科学。不能是为科学而科学，但是很长的历史时期人类对社会的历史限于片面的了解，狭隘的看待科学。科学是一种方法论，科学观是一种观念即：科学是手段、是方法，正如一个人的目的可能是金钱，可能是为金钱而金钱，但是金钱的目的不可能为金钱，不可能是为金钱而金钱即：金钱为了购买生存所需要的物质商品，金钱为创造自己的人生价值购买所需要的东西。因此，科学最终目的无疑在于指导人类的行为，用这种科学方法和科学观的理念和思维创造和获得各种财富，满足人类生存与发展的各种需要，从而达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展。这就是人类在社会生产实践对外界认识真理的标准。人类的社会生产实践才是对外界认识真理的标准。感性使人类掌握数学知识能力，知性使人类掌握物理学知识的能力，理性使人类超越自在之物，然而任何存在实际人事物都具有科学研究的对象，因此，科学是关于任何实际存在人事物普遍性的知识体系：自然界事物普遍性的知识体系是自然科学，社会事物普遍的知识体系是社会科学，人在时间与空间活动的普遍知识体系是人文科学，人类意识理念领域的人事物的普遍性的知识体系是思维。宇宙一切人事物普遍性知识体系是哲学，以研究普遍的真伪目标的学问都是科学，不同的科学当然有各种不同的对象：物理学的对象是物理，生理学的对象是生理，心理学的对象是心理，伦理学的对象是人性、人的心理、人的本身。达到人类社会发展应该怎么做和实际上怎么去做，这就是科学仁道主义伦理学，人性真善美的价值。对价值与事实不同的区别：
一曰：事实是指人事物之间的实际状况、相互关系的结构、内容、方式、程序化的运动规律，人事物的事实是自身固有的，是不依赖人们的情感、意志、愿望，不管人们怎么对待它，怎么解释它，客观存在事实必然性规定它应该是怎样的，它就是怎样的。实际情况就是这样，只有在人的科学实践发展过程中，人类达到在科学事实存在的发展规律中，得到思想中所预想的结果时，人类的认识才能被证实。人类自身的思想感性能力、知性能力适合科学发展的规律性，也就是指时间和空间创造的概念。人类是以客观实践中洞察的直观能力，构建科学仁道主义法道文化，从出生婴儿到成人，与人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展的时间和空间，是在一定年龄形成的感觉与实践，达到时空的内化和教化的过程，这种价值就是人类生存与发展必然的法则，是人类社会良性发展价值的充分体现。
二曰：人类发展的思维是否具有客观真理性，并不是一个理论问题，而是客观实践存在的问题。从人性张扬的科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义发展过程变化中象数理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一理性私有制体制以内和体制以外国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本，以提高生产力为主题，在实践的不同阶段、不同时期、不同资本主体作用普遍的资本品格的直接现实资本品格的魅力，这不是理论问题，而是客观实践发展过程中以生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，构建城乡公民生存与发展根本利益的崇高目标。是在以人为本、科学发展、“有为”与“无为”过程中通过观察和实践的发展中达到阴阳平衡对立统一，获得可靠地基础，通过演绎归纳达到推理的程序，使这个基础达到人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的全世界劳动者和最广大热门农民群众生存与发展根本利益理性、自然属性意见的一致性，产生实践性，形成理论对实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务认识的视角。人们在经济全球化发展过程中认识唯经济至上主义私欲最大化、不择手段张扬，产生经济危机，客观事实的存在。因此，人性张扬科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辩证统一私有制体制以内和体制以外，构建发展中国家和发达国家劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，正确的反映了事实的本身的状况以及运动规律，尽可能减少主观因素对反映事实的干扰，对事实的反映形成事实的判断，同时构建中华民族五千年龙文化与和谐世界价值的任务，表现对科学仁道主义和谐社会生成人事物方向和方式，判断对人类生活真善美、邪恶丑利弊是以价值好与坏、是与非、应该与不应该判断结果。好与坏合起来正是包含了正负两个应该与不应该发生的具体价值的表现。是以好与坏的利害结合便构成应该与不应该价值的概念，价值或好坏利害就其最广泛的意义来说，无疑是应该或不应该的主体和客体的一种相互作用、相互关系。然而，价值不是主体对于客体作用或关系，而是客体对于主体作用的关系，应该或不应该价值可以定义为客体对于评说主体的关系，因此，应该或不应该价值属于自主性，就是主体为主体的特性表现为分解好坏利害的能力和保持自己存在而趋利避害的选择能力，这就是人们在人世间面临的诸多问题，最具有人生神气性，它就是“命运”。俗话说，命运与机会形成了人生的神奇性，而机会的内涵是人们知识与文化的积淀，如何把握命运的机会就在于人生阅历和经历对命运发展的积淀。
绿色与低碳：人类生存、生产、发展、生活的地球，是人类世代居住生生不息的地球，它将从蒸汽机工业革命的工业文明转型发展绿色低碳经济的家园，构建全球新资本绿色低碳经济新政概念。就是说地球是人类文明的最小组织单位，由于人类聚成群划地为界形成城市与农村，从各种大大小小的划分，配上有序的机构和设施，走上物质更高阶段的更高一级完整系统、城镇一体现代化城市，构建生态学、仿生学、环境学、绿色文化、科技知识、低碳经济多种学科相互交叉、吸纳，通过拟生物新城代谢的过程以及生态结构和功能，形成自然生态系统关系、产业系统结构分析、生命周期评价的生产过程生态化、生产技术生物化、消费过程人性化、系统耦合横向共生、资源共享、各种元素相互依存、相互互动作用、相互互动影响、相互互动连接，衍生出一系列与人类生产和生活息息相关的概念与理念、网络化、形成零碳、零废弃物、可持续性交通、可持续性与当地材料、本地食品、水低耗、动物生命和植物生命保护、文化遗产保护、公平贸易、道德人类、公德社会、快乐健康的生活方式。
十曰：在工业文明的经济全球化发展到绿色低碳经济概念，形成人的绿色文化、人的科技知识、人的低碳经济，构建世界公民文化体系的世界公民之家、社区的生态村，零能耗发展城镇一体化城市和社区，为绿色低碳经济全球化模式，形成最大限度利用自然能，减少环境破坏与污染，实现零矿物能源使用，使能源需求与废物处理方面实现良性循环利用，以人的文化社会、人的科技发展、人的经济发展，以提高绿色低碳经济生产力为主题，达到经济立体多元全面发展水平，社会文化习俗、公民文化水平、受教育平均程度、政府平台、地理位置、气候条件等综合因素，都能制约和发展城镇一体化城市和社区建设。因此，选择因地制宜、量身定做方式，不要拔苗助长、搞运动式的经济发展模式或者张冠样板戴李冠头上，将成负面作用的效果。要在细节上下功夫，要在节能减排即每一个公民居住户厨房内的目光平视之处均安装电表和水表，方便居住人随时掌握水电的消耗量，培养节能理念和意识，形成可持续发展的绿色建设的理念和意识，要收集雨水冲洗厕所，生活污水就地净化，水循环利用，使节水电器和马桶通过循环过滤，提高水资源的利用效率，利用生物质燃料热电联产为社区集中供暖，在屋顶铺设光伏板，为电动汽车充电，调整窗户玻璃大小程度，广泛应用屋顶绿化，增加保暖绝热材料厚度，使节能电器等措施到位，构建绿色低碳社区生活化。
十一曰：建设城镇低碳一体化城市和社区，是具有一定的前提条件，唯有当低碳经济发展到一定规模绿色生活深入人心，社区建设将水到渠成。让绿色低碳生活成为城乡公民生存与发展每一个细小的环节，让每一个公民都主动选择和积极实践，让碳足迹进入城乡公民生存与发展的视野，并成为低碳经济全球化，将公民载体和公民群体的能源意识即：行为活动对自己的影响即：二氧化碳为标准，予以量化。面对每日一小时的照明、出差、旅游、随手用的小塑料袋都在地球碳迹图上画上了浓或淡的一小笔。让城乡公民生存与发展无论是家庭生活还是工作单位，都以碳足迹测算器将碳排放量通过一定计算公式具体化、指数化，鼓励人们关心气候变化，从自己做起，从微小做起，减少碳足迹。
让碳足迹测算成为不同国家、不同地域、 不同地区的差异化基础计算参数，根据城乡公民生存与发展日常生活衣食住行消耗的细化分类进行累加计算，得出公民载体年排放量并和所在地平均排放量分析对比，同时折算出需要种植多少棵树可以抵消对环境造成的影响，将简明直观地将碳消费——碳排放——碳补偿这一条价值链呈现出来。
十二曰：冷杉三十年吸收111千克二氧化碳的补偿计算模板，以消费一百度电可排放78．5千克二氧化碳，种植一棵树可以抵消对地球产生的升温效应，汽车消耗200公升汽油有157千克二氧化碳进入大气层，两棵树足以光和吸收，长途两千公里可产生两百七十九千克的二氧化碳，需要种植三棵树才可以抵偿。因此，提倡低碳自律与低碳道德自律相结合的新风尚，让低碳道德自律增加低碳生活的内涵，体现对低碳理念的道德制度化，引导人们培养低碳节能道德意识，远离不合理用能的习惯，以一己之力保护自然，缓解气候变化增添一份光彩，让城乡公民生存与发展碳足迹在城镇一体化的城市和社区的碳足迹一个一个应用低碳道德的理念保护地球环境，对抗气候变化，这不仅是对待生活的态度还是一份心力，因此，是宏观科学研究低碳城乡一体化城市和社区规划和全民创意城市和社区形态，达到城镇一体化的低碳示范社区建设，为城市低碳发展探索方向，同时用中观监督和协调，让微观大力实施城乡公民生存与发展的低碳理念行为和低碳生活方式活动，让低碳道德理念成为城乡公民生存与发展主动地选择，让科学仁道主义和谐社会道德制度政治文明法治社会的主旋律，成为绿色生活的互动，达到低碳产品的市场和空间的消费主题商品。
提高建设能源，发展风能、太阳能、地热能、可再生能源，推广清洁能源车辆等，将对淡水生土壤、珊瑚礁等地球生态基础设施的投入，打造低碳生活，成为全人类共同发展的目标，达到清洁地球村家园和健康地球母亲。
人、社会、自然：热爱地球不仅仅是一句空话，这种热爱具体体现是：节约能源、减少生活垃圾、不污染环境。环保是个沉重而又敏感的话题，环境保护需要从小事做起，从我做起，从身边的一点一滴做起。
我们能为环保做些什么？
首先，节约资源，减少污染。
节水为荣，随时关上水龙头，一水多用，检查维修水龙头，阻止滴漏。
关心大气质量，别忘了你时刻都在呼吸。
节省电器，少开空调，为减缓地球温室效应出一把力，降低能源消耗。
支持绿色照明，用节能灯。
做“公交族”，以乘坐公交通车为荣，对开车人而言，用无铅汽油，减少尾气排放。
珍惜纸张，就是珍惜森林与河流，用再生纸，买贺卡的钱省下来种树，保护大自然。
尽量用肥皂，慎用清洁剂，减少水污染。
其次，请珍惜你手中的“绿色选票”，环保选购。
认清“环保标志”，选购绿色食品。
选用无磷洗衣粉，保证江河湖泊。
买环保电池，防止汞、镉污染。
选绿色包装，减少灾难。
还有，少使用一次性用品，多用使用耐用品，对物品进行多次利用。
少用那些“用了就扔”的一次性塑料袋，自己提着布兜子去买东西。
自备餐盒，减少白色污染，少用一次性筷子。
旧物巧利用，交换捐赠多余物品。
另外，让我们把垃圾分类、废品回收的老传统拾回来，使他成为今天新的环保时尚。
回收废塑料，开发“第二油田”。所有的废塑料、废餐盒、食品袋、编织袋、软包装盒等都是可以回练为燃油。
回收废电池。
回收废纸，再造林木资源。
回收各种废弃物，所有的垃圾都能变成资源。
最后保护生物的多样性，就是保护人类自己，让我们在每个人的心中，建起一座自然保护区。
拒食野生动物，改变不良的饮食习惯，不猎捕和饲养野生动物。
做动物的朋友。
不买珍稀木材的用具，争取每年种一棵树，领养树或草皮，做绿色卫士。
出去旅行时，除了脚印，什么也别留下。
做环保志愿者，地球的守护者，让我们行动起来吧！
续中1：新资本经济资源蓄水池配置功能：社会游资、政府储备、风险投资、投资基金、外汇储备、管理资本、技术资本、知识产权、金融资本、产业资本、股权资本、自然资源、编辑资本（热钱就可以储备在中行蓄水池中，避免流入股市增加通货膨胀）控制掌握经济规律，利用热钱流入科技金融、实体经济，是政府能力的体现。以上是以法律为核心建立结构、内容、规则、秩序、方法、制度、法律、程序化、互动作用的机制。
资产的基金运转——资产资金开发——项目资金投入，达到资金——投入——资本——市场——兴旺——注脚——利润——金融——风险——价格——浮动——防范。
金融风险；发展过快；经济过剩、过热；经济政策调控不当；金融机制监管不利；跨国游资投机冲击泡沫经济过大；产生赤字失去平衡；经济萧条；通货膨胀；腐败无制；政局动荡；社会危机。
防范金融危机措施；加强金融管制；健全金融体系；控制经济速度；实现平衡运转；加强宏观调控；中观监督协调；限制微观投机活动；消除金融泡沫；防止金融危机。
金融风险内化构建科学仁道主义法道文化法权，压制人性贪婪最大化的极端自私，产生的无限欲望，构建科学仁道主义和谐社会道德制度政治文明法治社会。建立宪法至上中庸之德法道文化机制，严管重视管理意识衍生化和思维实施化，严惩内部犯罪行为，严厉打击内外勾结，建立金融外部环境和内部环境良性互动机制。
金融的新资本是金融衍生工具，是与国际投机资本而操作。
金融监管制度；注册制度；证劵商；证劵发行；证劵交易所实行注册制度。评可制度：证劵上市；证劵发行；证劵交易所施行评可制度。
金融操作特征：渗透性；防范性；惩罚性；挽救性；联合性。
国际金融监管目标：跨国公司；跨国银行；衍生品市场；投资基金。
一言蔽之，资本能量不在朦胧中崛起，就在麻醉中毁灭。
经济与文化：经济全球化正确定位是以人的文化社会结构（人的文化世界结构）进行人的科学发展方法（方式），达到人的经济立体多元全面发展结构，形成城乡公民生存与发展根本利益为主体（全世界发展中国家和发达国家劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益为主体），健全人的基础科学门类，进行人的原创性科学技术知识成果，提高生产力为主题，形成科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，达到科学共有主义私有制体制以内和体制以外国家资本、集群资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本、实体资本、虚拟资本，以提高生产力为主题，不同阶段、不同时期、不同资本主体作用，建立人的生命科学基因唯物主义生存发展辩证统一，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建人的科学共有主义公民人身生存结构：人的吃饭、人的住房、人的看病、人的养老、人的受教育平均主义法制内容，迈入人的科学共有主义公民人身发展结构人的就业、人的安全、人的创造价值、人的公正、人的平等、人的正义、人的自我理想完善、矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化，法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民、公民联合体、按劳分配、各尽所得、股份所有权城乡一体化即：科学共有主义种植业、林业、渔业、牧业、蓄业、旅游业、公民联合体、产业价值链、股份所有权的科技园、学校、托儿所、公民社区、社区医院、养老院、老年公寓、医院、电影院、公园、草坪、公民体育场、公民娱乐园、立体多元服务业城镇一体化的公民、资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约法制、内容的为己利他道德善正德福利生存观，迈入利他主义博爱为人民服务发展观，构建科学共有主义生产方式的经济基础和科学仁道主义生产关系上层建筑、科学仁道主义伦理学人性真善美意识形态，形成人的绿色文化、人的科技知识、人的低碳经济的新资本绿色低碳经济发展全球化，构建：
十六曰：人的行为经济学方法论，强调公民载体只具有过程理性或有限理性，经常按照经验形式或模仿身边的成功者，而决策是一个随机偏差的学习过程，是受偏好的社会文化和价值观等影响，达到内生个体载体的互动交往过程，从而产生演化分析、非线性规划、微观计量分析、动态规划为主，形成人的行为劳动经济学贴近真实科学共有主义经济全球化道路，是在人的行为劳动经济学的方法论形成物理学定律，应用于市场经济所产生摩擦互动即：公民、能量、资本、信息、计算、利益等元素纳入资本与需求之中，这就是人的行为劳动经济学更符合市场经济存在的各种元素，从而观察真实的经济全球化在市场经济的各种活动。
十七曰：构建科学共有主义长期合约才会有激励作用，产生法人公民与科技公民、管理公民、操作公民、体能公民之间在公民生日、节假期、家人生日赠送礼物的公平信号。礼物被员工理解为企业家友善信号，使得员工效率远远高出以同等价值，货币代替礼品的工作效率。
十八曰：人的劳动经济学视角，分析员工收入边际效用递增，是动机决定强弱程度。人的行为经济学视角人们十分厌恶不公平，降低工资就会挤出当事人的努力动机。另外，提高最低工资会对就业产生正反两方面的效用。一方面提高最低工资会影响员工对公平交易的看法，增进员工的努力动机，导致边际生产率提高，从而积极促进就业；另一方面最低工资最终会提高整个社会平均工资水平，使得保留工资也相对提高，从而又弱化员工在原工资水平的就业愿望，最低工资对就业的最终影响将取决于两种效应力量的对比。
十九曰：人的行为经济劳动经济学视角提高最低工资（在短期）可以增进员工努力的动机，从而有利于促进就业，同时提高最低工资（在长期）又挤出劳动力就业意愿而不利于就业。因此，经济政策制定应当考虑到政策对偏好本身产生的影响，构建科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系是人的行为劳动经济学理论，达到和谐劳动关系对企业实现利润最大化至关重要，形成互惠对等行为活动，即便私利至上主义由于其损失厌恶和风险规避心理，也会在长期关系中压抑短期私利至上动机而表现出互惠对等行为，也“显示”自己公平的偏好。
二十曰：维护科学理性与逻辑的认识论，构建科学仁道主义逻辑生成公民、资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约法制在市场经济中的竞争与协同之间形成为己利他道德善正德福利互动关系，从而提供一种普遍可操作结构、内容、方式、程序化的模式。
反之，人性张扬科学资本私有制经济全球化不完善、不全面、不完整，形成唯经济运动至上主义，不择手段最大化个人欲望张扬，产生世界经济危机，金融危机的极端行为。这就是人性的扭曲。
注：贪婪是人性的本能，需要用集体智慧制定的制度去控制和制约。
寄语：法律基本价值是非工具性和非功利性，是真正的道德良知，达到依法置权、依法制权、依法治权，构建科学仁道主义法道文化法权。然而，每一个公民载体都为了生存、就业、创造价值、自我理想完善而四处奔波。因此，整个公民社会共同改善整体状况哲学、智慧、明理、真理，构建人的社会科学功能的发展和人的理解过程的反应和陈述，社会现象产生本质、规律、说明、形成人的物质经济社会，达到商品生产满足城乡公民生存与发展物质立体多元的需要，构建人性化的方便商品、人性化的多样化商品，形成方便、灵巧、美观、实用、质量为人的选择商品的首要，达到人的自身立体多元的需要。在不断扩大物质生产，同时扩大物质含量，在人的物质需求，达到生存的满足、发展的满足、创造价值的满足、自我理想的满足，迈入构建人的精神文化成果或人的知识成果，从而形成知识——成果——选择，同时物质商品——生产——科技——再生产——科技创造——商品飞跃。对于商品生产的调整：生产者——商品生产——产量调整——产品质量——物质产品——商品——供求的均衡。对于知识创造——智能、智力——能量——科技——资源配置——效率原则——产品——总能量（智能、智力、体能）——知识成果——成果价值——社会需求。对于知识成果商品化：显示知识和隐形知识即：显示知识是指人的语言、人的文字、人的数字、人的图形、人的编码符号加之人的表述、人的描述、人的编选的知识。隐性知识是指个人拥有的但不自知和不可言说的知识，也可称为默会知识。人的心理活动是人的智力活动的内在机制，人的智力活动是人的心理活动的最高表现形式。对于人的原创性的能量：科学技术——总能量的创造——经营管理——投资取向，形成有利于增进城乡公民生存与发展整体的福利。民主多元化社会的特征，就是要不断地重新定位目标，达到人类行为的着重点：人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展的理解——情感——抱负——理想，形成社会科学的实践，对人的社会行为的因果的影响。同时，人的自然科学的发明是探索、预测、控制产生技术发展，并遵循逻辑与思维结果，支配着目的合理性和合法性的行为。深化和升华人们对社会人、社会技术本质的对象化，认识和理解结构，达到生存、发展、创造价值、自我理想完善、理性能量结构生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一内容自然属性劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益意见一致性。理性的辩证才是辩证理性的相对存在；反之，理性至上最大化的发展最终产生窒息天性的程度，规则就会重新建立在别的基础上，伦理学与物理学都属于科学，是实际存在的人事物的必然性、普遍性的理性知识体系即：科学仁道主义理性自然属性意见一致性。物理学是事实科学，对象具有数学规律结构，是依赖于定向测量和使用数学科学，具有数学的精确性的意见一致性。是以物理的理性自然属性为前提，可称得上精密科学，然而，伦理学是价值科学，远远复杂于事实科学即：科学仁道主义生成经济行为科学、劳动行为科学、法律行为科学、人脉行为科学、权力行为科学等等复杂多变的行为事实科学，达到人的本身伦理行为是自然的最高级、最复杂的高深科学，也是价值最大的科学。因此，人类和科学发展进步是人的生产劳动行为、人的劳动经济行为等人的一切活动的结果，是人的社会发展进步的基本原因。所以说，构建创新性福利价值国家就是在城乡公民生存与发展福利平均主义法制的基础上建立人的创造价值和自我理想完善的机制。
作者随笔：人的创造价值和自我理想完善形成人的自我实现，奇妙的反复欣赏的知识能力和实践能力，带着敬畏、兴奋、好奇，甚至可以说狂喜的精神饱满、天真无邪的求真至善，体验生命天伦之乐的过程，这个过程是个性化的过程，是作为公民载体生命发展的自然需要，并不能从社会对个人的要求中获得满足。然而，个性化在一定程度上几乎总是与集体标准相冲突，因为个性化意味着从一般性中要分离和分化出来，构建起自己独立的东西，是一种业已根深蒂固的存在于心灵深处的东西，这只有在随遇而安、坚韧不拔的历练中获得承认，才能逐步从社会集体中获得新生，这就是在灵魂深处自己与自我之间搭起一座沟通的桥梁。
谚语文化：
一曰：仁勇和德勇不在于大胆冒险而在于为正义的事业坚定不屈。
二曰：仁勇和德勇是支持正义事业的美德。
三曰：走进崎岖之路，自由平坦之途。
四曰：恒心搭起通天路，勇气推开智慧门。
五曰：险峻的高山，总为不畏艰险的人留下一条攀登的途径。
哲学与经济：科学哲学构建人的经济学方法论形成当代科学的发展状况，进行超越以往前人更加系统和细致的研究现代和未来，用道德哲学形成福利经济学，在人性不断提升发展过程、人心发展过程、人类本身发展过程的崇高理想过程中，将科学与哲学为这一崇高理想建立一套方法，使城乡公民生存与发展能够做出可靠又可用的预测，因为科学预测在人类社会实践发展过程中将怀疑或发现真理，做出解释和分析的重要判断：
十曰：人的行为活动形成过程是以人的内在目标与利益取向资料形成外在判断分析选择的行为活动，不仅仅只有唯一的物质所支配，尽管这些资料具有价值性质但是最终是人的价值哲学思维理念的意义，形成因果链条环节，产生人的行为活动方式。
十一曰：在真理和知识领域内谁想把自己打败成真理的化身谁就会遭到人们的嘲笑，最终幼儿园的孩子们都会把你当成疯子，因为世界上没有绝对真理而言，知识拥有者只是对无知识而言，任何领域知识都是在不断的创新发展中，然而绝对知识的存在只能是原有的、以往的，人们面对将来都是一种无知，都是从人的必然亡国发展人的自由亡国，这就是人的真理。
十二曰：经济学视角人的良好意图可能会带来不好的结果，然而只有科学的态度和哲学的思维才是一种自我修正的探索方法，是建立在辨证的思维方法过程中的思辨，是在实践发展中不断变化中的思辨，而不是顽固不化的拒绝态度，因此，唯有在科学实践发展过程中才能观察最后的相对结果，将高碳形态的工业对立文明必然亡国发展到低碳形态绿色文明的自由亡国，这就是哲学思维的科学态度，是不以任何人意志所转移的。
由此可见，科学哲学形成命题、假设、假说、判断、演绎、归纳，通过普遍规律达到真命题到解释命题的演绎过程，归纳特定现象的规律，让人们更广泛的掌握和应用规律。
低碳与金融：金融是新的产业发展的主线，是在科技推动人的低碳技术进步与金融平台，提高低碳生产力促进低碳经济全面发展达到金融价值产业链形成经济可持续发展：
十曰：节能减排绿色能源是低碳经济发展制造风能太阳能光伏的技术创新，使新能源电存技术稳定可调度性高，提高电网技术性能程度，使电网管理问题技术创新。
十一曰：混合电力智能调配技术将从技术理论到实践操作，实现多能源电力输入，多电源电力输出，智能化节点，数字化互联，节点间自由互联，资源自动调配达到自动构建形成微网与许多微网互联互通，并可以作为电网单一可控的独立用户，用户系统与大电网相连即解决分布式能源介入电网，又实现电能互补。
十二曰：混合电力智能调配技术采用先进的多传感和双向检测与计量技术，先进的电子电力模块技术，先进的多智能自动控制方法，达到“时段关系”路径间隙法的先进技术和独到方法，实现自由组网以及先进智能决策与调配模型和支持系统技术构成安全高效环保的微网，打破现有的电力市场的供电模式，是智能电网技术的主导，实现用户双向交互换管理改变了智能电表的智能电网有限信息程度。
让金融平台融入低碳生产的血液中，成为低碳形态绿色经济发展的永恒话题。
古训故事：“国家想要提拔忠耿贤良的人，罢免没有才能的人，已经有十多年的时间了，但仅仅听到这样的话，看不到这样的人，什么原因呢?这是由于说的话对了，但做的事错了。说的对！就是出于公允的道理，做的错了，就是走上了邪路。对与错相互混杂，好与坏相互指责。国君所喜欢的人虽然有罪，也不会受到处治；厌恶的人虽然没有过失，也免不了受惩罚。这就是所说的喜爱的人希望他活着，憎恨的人盼他死去。对有的人因小小的过失便抛开他的大善，因小小的过失而忘了他的大功。这就是国君的赏罚不可以无功求取，国君的惩罚不可以有罪而减免的话了。赏罚不是用来鼓励人们为善，处罚不是用来惩治恶人，而是希望坏人和好人不混淆，这怎么可能呢?如果不遗漏疏远的人，处罚不偏袒宗亲罪臣，把公平作为衡量是非的标准，将仁义作为区别善恶的准绳，通过考察官吏的是非功过来确定他们任职的名分，按照所担任的职务去了解管理的工作优劣，这样，奸邪和正直就不会被隐瞒，好与坏自然分清。然后选取那些有真才实学的，不重用作风浮华的，安排那些忠厚的，不留那些浅薄的。那么，不说话就能使天下淳化，一年之内就可知道结果了！如果只爱有外表并无内才的人，而不为百姓选择好官吏，有很公允的话，没有很公允的行动，对所爱的人不知道他的恶行，对所憎恨的人忘记了他的优点，只从个人恩怨出发去亲近邪佞的人，违背公正的原则而疏远忠直贤良的人，那么即使从清晨忙到深夜，耗费精神，折磨形体，想求得国家的安定与富强，是得不到的。”
奏章呈上后，太宗非常称赞，采纳了这些意见。
圣训故事：你是怎样定位自己的?一位母亲、女儿、妻子、朋友、丈夫、儿子、老师、学生、律师、会计师，还是其他什么头衔呢?或者是根据别人对你的感觉而给自己下定义?这些定义的依据于你的学识、个人经历和本质有何相似之处吗?
在你静心独处之时，在无法言说的快乐之中，你是否有一种无法抵抗的神勇之感——那是一种战无不胜、攻无不克的感觉——若你倾心投入，可以完成任何事的感觉。这种感觉不是随意就能产生的。
是什么妨碍了你神圣力量的发挥呢?
试想，一个有天然磁场的铁棒，其固有的磁性能使其对别的物体产生吸引或排斥。但时间久了，铁棒就会生锈，磁力便开始逐渐消失。磁体无法抵抗外界环境对其的氧化作用，磁力最终消失。这并不意味着铁棒不具有潜在的原始磁力，只是需要将锈渍除掉而已。或者你也可以想象一个亮着的灯泡，上面罩了一层煤灰，若煤灰不除，灯泡就永远无法实现其照亮的功效。
根据古代梵文记载，类似的现象也曾出现在人类的历程中。一种天生的无穷能量蕴含在每一个人的身上，若进行错误的引导，就不能淋漓尽致地将其发挥出来。生活方式、环境污染和各方面的压力都妨碍了我们的潜能发挥。
挽救的方法是：调节生活方式、有效地应付压力，使生活有侧重点。其措施包括：
熟悉你所能吃的和所用的对自己及环境的影响。择自然和有机的产品而用。对生活要怀有善意、关怀和慈善的心，这能使你和你的内心保持联系。你的内心就是你的发电站。
不要妄加评论他人和环境，理性地拥抱生活的每一时刻，因为一切可能都蕴藏其中。
你的真实本性是强大无敌的，要在练习瑜伽和沉思默想中去体会。
一旦触及了自己的真实本性，你就将无所不能——你真正地拥有了这样的能力，你确切地定义了自己。
圣经故事：人们心里空虚，脑子里虽然塞满了知识，内心却一片空白。面对“文明的压力”，在无望的世界十字路口徘徊，人们寻找乐趣精神和力求上进的决心，但是人们缺乏人生的理想、人生的坐标，人们只是为了生存充满着苦闷。因为人活着不是单靠食物生活，内心空荡荡的生活让人浮躁，使人浅薄，内心里的贪婪和私欲不断涌向心头，但有没有办法把它们赶走，有没有办法找更好的来代替？
有一个律师站起身来，说道：“大师，我该去做什么，才能得到永恒的生命呢？”
律法里是怎么写的？你读到是什么呢？
那人回答说：“你要全心全意，尽力、尽智的去爱邻居如同爱自己一样。”
“你回答的对，照这样做，你就可以，得到永恒的生命。”
可是那个人却想证明自己是正确的，“可谁又是我的邻居呢”
从前，有一个人从耶路撒冷出发到耶利哥去，可是在途中确落到了强盗手里，强盗们剥掉了他的衣裳，又狠狠地打了他一顿，然后便扬长而去，把那个被打的半死的人丢在路边上。
刚好，有一人从这条路上走过，他看见那个人时，便从另一边绕开走过去了。
同样，一个利未人，也来到这个地方，当他看到那个人时，也同样从路的另一边绕着走过去了。
后来，一个旅行者来到这里，看到了他，立刻起了慈心，即走上前去，为他包扎好了伤口，然后，把他放在自己的牲口背上，带到了一个小客栈，并且精心的照料他。
第二天，他掏出两块银币，交给店主，吩咐他说：“好好照料这个人，如果这些钱不够等我回来时，我一定还足你。”
那么，你认为这三个人里，哪个是落到那个强盗手里的人的邻居呢?
那个律师说：“那个怜悯他的人”。
那么你就按照他的做法去做吧。
我们需要记住，人人都是我们的“邻居”，而不仅仅是指住在我们隔壁的人，我们都居住在同一个星球上，呼吸着同样的空气，喝的同样的水，我们对于其他的人都是负有责任的，不管我们喜欢不喜欢这样的人，我们应该伸出手来与人接触，否则我们依然生活在孤独和与世隔绝的状态之中。
我们如何对待他人，会影响到别人如何看待我们，关心、信任、同情、互惠与尊重，是所有良好关系的基石，彼此间关系良好的人，能够互吐苦水而不至于相互攻击，并能享受彼此的成功而不会有过份的嫉妒和羡慕，他们可以自在付出与接受，互相扶持而不觉得是依赖或软弱，他们可以援引彼此的才能和力量，互通有无。
打破人与人之间相互疏离的状况可以以一个微笑、一句问候，或者是向人提供一次帮助开始，这样的姿态立即会产生令人意想不到的效果，人们都有和睦相处的愿望，很可能是他们找不到机会，或者是害怕遭到拒绝，要不就是不知道该如何开始，他们担心会被认为是好管闲事，或者是打扰了别人，生怕让别人讨厌，于是微笑便僵死在嘴边，问候没有说出来，帮助也即无从说起。
而要找寻生命中与众人的连结、克服寂寞，就需要你走入人群之中，拿出你的爱心去帮助那些需要帮助的人们，同时你也会因此得到爱心的回报，在此基础上，你与他人建立真正的友谊也就不是难事了。
必须有人走出第一步，这个走出第一步的人为什么不是你呢？让我们从现在开始吧：
尽量多的参加社会团队活动；
凡是让你参加的活动，不要说不，就去了吧，婚礼、同学会、郊游旅行、生日宴会还是兄弟姐妹的毕业典礼，不要客气，多多的参与！
为什么会有这样建议呢？
因为要找回心灵的宁静，完成与整个社会的链结，就需要你走出人群，多认识人，这个道理就像抢银行的歹徒的理由。
歹徒被问及为什么要抢银行，他说：“因为钱在那儿”。
这个例子虽有点荒缪，但却说出了一个重要事实——
银行是钱的聚集地，那人群就是人的聚集地，所以你需要走向人群的汇集之处，而社会互助团体活动就是一个大好机会！
如果别人的邀请不能满足你的需求，那么你就主动地去寻找这样的机会，或者自己创造机会，自己组织互助团体，这样不仅为你创造出锻炼自己组织能力的机会，还为你的交友打开了一扇方便之门。
寓言故事：公输班刻凤
公输班就是鲁班，是我国古代一名非常优秀的工匠，他善于思考，手艺高超，勤奋刻苦，他的好多发明创造流传于后世。
一天公输班正在专心致志的雕刻一只凤凰，他拿着锉刀谨慎轻微的在木头上刻着，一丝一毫都不马虎，好多人都来围观，这时候才刚刚完成一个形，还没来的及雕刻漂亮的凤冠，威严的凤脚，凤凰那翠绿的羽毛还没有镶上，可是，围观的人群就开始纷纷议论开了，有的说：“那不是只白色的鹰吗？”这个人只看到了凤凰的身子，有的说：“明明就是只鹈鹕鸟吗？”这个人只是看到了脑袋，人们你一言我一语，乱哄哄的争相说着自己的看法，没有一个人说公输班雕刻的是凤凰，大家都嘲笑他雕刻的怪物丑陋，甚至有人还讥讽公输班笨手笨脚，技不如人。
公输班呢，完全没有理会这些人的议论，仍然聚精会神的雕刻着他的凤凰，他雕上他的凤冠，点上翠绿的颜色，那凤冠马上高高耸立；他刻出凤脚，涂上朱红的颜色，那凤脚立刻红的发亮……他一步一步耐心的雕琢着，到最后，终于完工了，那凤凰浑身上下锦绣般羽毛像五彩缤纷的云霞，光芒四射，那美丽的翅膀像燃烧的火花，光彩照人，拾起的高傲凤冠仿佛正在引颈高歌，整个凤凰看起来简直栩栩如生，人们不禁都啧啧赞叹，忽然，这只木雕的凤凰振翅高飞，它竟然飞起来了，他围绕着屋梁回旋飞翔，三天三夜没有落下来。
围观的那些人这才都称赞着凤凰的神奇，这时候也才知道它们错怪公输班了，他才是真正的能工巧匠，技巧过人。
寓笔点拨：日常生活中，我们对事物做出评论时一定要从整体着手，不能只见局部，就匆匆作出判断，这样的话如同瞎子摸象一样，感觉到的只有局部的东西，永远看不到事物的整体，最终也只能得到错误的结论。
哲理故事：宽容是一种风度，如云生雨，宽容是一种气度，似雨润物。
天空宽容太阳，才有绿色的植物生机勃发，泥土宽容溪流，才有不竭源泉汇入江海，现实宽容梦想，人类才有非凡的创造力，时间宽容历史，才有知识与智慧的传承接力。
将人生之书写成宽容的篇章，字里行间就满是“行到水穷处，坐看云起时”的优雅闲适，把生命的哲学推到宽容的高度，方才显露“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意外惊喜，让生存的睿智演练为宽容的技巧，为己利他道德善正德福利，我为人人，人人便能为我。
宽容他人，无异于提升自己，因为人际关系是一个圈子，你的宽容如同润滑剂，会使圈子里的人越来越亲密。使圈子越来越大，感激你敬佩你的人越来越多，当你遭遇困难挫折，别人也会伸出热情的援助之手。
宽容老人的絮叨，是现代人的美德，钢筋水泥的都市像重重封锁的鸟笼，你要静心聆听父母家长里短式的闲聊，它们已是孤独的老灯，生命的灯油正点点枯竭，何不让微弱的灯光把四壁都漂白几次？
能宽容爱人的弱点，是婚姻生活中的必修课，爱情如雾里看花，醉也朦胧，醒也朦胧，看不清对方的虚实真假，每每从爱情的浪漫仙境切入平凡琐碎的现实，你要学会真诚的爱护对方，包括他的粗心，邋遢和他的小心眼。
宽容体现了人格的魅力，凝缩了友爱、体贴、理解、修养。儒家的仁义，墨家的兼爱非攻，道家的静心无为，佛家的慈悲为怀，普度众生，基督教的博爱，伊斯兰的《古兰经》，无不包括了博大精神的宽容哲学。
宽容是杯浓醇芬芳的老酒，一饮身醉，再饮心醉，连石头也会发芽。
宽容才是风平浪静的海洋，任生命之舟自由横渡。
但宽容错误，其实等同于唆使犯罪，那该称呼为纵容、包庇。因此，宽容是有限度的。
常怀宽容，心灵的原野便冰雪消融，莺飞草长。
一只红杏不是春，宽容竞放春满园。
宽容是福，宽容若佛。
逻辑应用故事：揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。
这是曹雪芹在《红楼梦》第六十六回中，写尤三姐的两句诗。这得从柳湘莲的过失说起。
尤三姐是寄住在宁国府里的一门穷亲戚，可他蔑视富贵人家的公子哥儿，确看中了萍踪浪迹的柳湘莲，他说这人一年不来，她等一年，十年不来，他等十年。若这人死了，不来了，她情愿剃了头当姑子去，再不嫁人，还将头上一根玉簪拔下来，磕作两段，说：“一句不真，就和这簪子一样。”这个三丫头，说的出来，干的出来，他二姐和姐夫贾琏只得依了他。
贾琏在去平安州的路上遇到了柳湘莲和薛蟠，谈起三姐自择之言，要给湘莲提亲，湘莲大喜，便将传家之宝鸳鸯剑交给贾琏，请他转交尤三姐作为定礼，然后去探望他的姑妈去了、贾琏从平安州回来，便把路上遇柳湘莲一事说了一回，又将鸳鸯剑取出，递给三姐，三姐拿出剑来看时，却是两把合体的，一把上面刻一“鸳”字，一把上面刻一“鸯”字，冷飕飕，明亮亮，如两痕秋水一般，三姐喜出望外，连忙收了。挂在自己绣房床上，每日望剑，自喜自己终身有靠。
谁知后来湘莲反悔，他看望姑妈后回来，疑心病生暗鬼，对宝玉说：“你们东府里，除了两个石头狮子干净罢了。”并向贾琏要回尤三姐的定礼，索取鸳鸯剑，尤三姐好不容易等到他来，忽见反悔，便知柳湘莲在贾府中听了什么话，把自己当做淫奔无耻之流，不屑为妻，三姐泪如雨下，连忙摘下剑来，将一股雌锋引在肘后，出来便对柳湘莲说：“还你的定礼。”把剑往脖子上一抹。
从逻辑学的角度来看，“你们东府里，那个除了两个石头狮子干净罢了。”这句话是这样一个全称肯定判断：“你们东府里所有的人都是不干净的。”柳湘莲下这样全称肯定判断是不恰当的。固然，宁府里有寻花问柳的，也有偷鸡摸狗的，但毕竟不是全体，大骂：“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”的焦大，怕是不在此列，那些被奴役被压迫的奴才们，难道个个都是不干净的吗？尤三姐决然以死来表白自己的纯洁，正好说明这个问题。其实，柳湘莲充其量也只能下这样一个特称肯定判断：“你们东府里，有些是不干净的。”问题在于该用特称肯定判断，柳湘莲却用了全称肯定判断了。
逻辑学的原理告诉我们，在做直接判断时，判断的量要恰当，因为确定事物的数量范围，是准确的认识客观事物所需要的，直言判断的量，是指主项外延的大小，必须分清是全称还是特称，该用全称判断的就不能用特称判断，不能把整体缩小成部分，该用特称判断的，就不能用全称判断，也不能把部分夸大成为整体，否则会犯了“以偏概全”的逻辑错误，从逻辑上来说，柳湘莲正是犯了这种错误，他以这个错误的判断为依据，要收回定礼，索取鸳鸯剑，这就深深地伤透了这个痴情女子的一颗赤诚的心，害得她痛不欲生，恨归地府。这时，柳湘莲方才知道自己错了，他怎么也想不到这等标致的女子竟有这等刚烈，大哭了一场，后悔不已，入了空门。
柳湘莲的过失说明判断的量要恰当，否则是要坏事的。
续中2：从人性张扬的科学资本私有制产生高碳形态工业对立行为，构建生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，确立人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展理想、信念的语境，达到低碳形态绿色文明实践与观察的结论，才能告诉人们对这个世界、对这个人类社会发展进程所做的判断与选择，将从自然王国迈入必然王国，达到自由王国以科学的哲学思维、文化的行为形成中华民族五千年龙文化和和谐世界，新的理论和定律不断进步与创新，庸聚进化。然而定律并不是命令，人们应该去做某些事的规定、性质、法则，是一切人事物本质和规律的表达，以及人类社会发展的符合规律的结构，将从人性张扬的科学资本私有制这种单一的制度，迈入人性形成科学资本私有制体制以内和体制以外的国家资本、集聚资本、个人资本，以人的低碳经济技术进步的固定资本、可变资本、活资本，以低碳经济为主题，构建法人公民、低碳技术进步公民、管理公民、操作公民、体能公民、公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权，不同阶段、不同时期、不同资本主体作用，产生矛盾的道德性和矛盾的法律性的资本与利益仁道契约法制互动程序化，这就是如同月亮并不是不愿意离开围绕地球的轨道，而是由于引力的定律不准许它如此。自然定律是规律的真实表达，即：人性张扬的科学资本私有制迈入人性形成的科学共有主义，这个定律是人类历史发展的规律，是人类社会真实的表达。
低碳与节能：人的艰苦朴素的优良理念，迈入低碳形态的绿色文明，构建以人为本、人的技术发明、人的生产工具改进、人的生产方式变革，形成城乡公民生存与发展新概念，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建：
十曰：减排目标为：决定减排目标，减排目标可明确，可以从各行业进行碳交易，形成有助于减排资金，有助于建立对企业正价值激励机制，形成金融和科技为平台，产业与经济结构调整，达到发展低碳经济，实现节能减排目标，从而建立绿色银行，发展绿色信贷，加快碳交易市场深化，低碳技术进步，生产低碳产品的格局。
十一曰：碳交易的市场化运作，形成金融机构参与解决碳减排融资。因此，金融机构创造合适的低碳金融工具，形成有效的低碳金融市场，达到准确的碳价格信号推动。社会资源向低碳经济发展向低碳进步发展。因此，完善低碳金融碳市场，解决碳排放融资的机制，形成通过设置各种行业与企业排放限额，使得碳排放权具有价值，并且在交易中准确发现价格，使投资资源配置发生变化，可以解决低碳经济发展融资。
十二曰：大量加快各种非化石能源发展和建设，但是要关注成本因素，要认清低碳经济不是低成本经济，在低碳能源中风电和太阳能目前还属于高成本阶段，需要技术创新。低碳能源水电核电成本能与火电竞争，因此，要大量发展水利工程，大量发展核能，这些都是低碳低成本的能源。因此，建立旱涝工程一体化的现代工程，建立新型水电清洁可再生能源实现工业化过程，解决能源和环境问题。由此可见，能源集聚化利用，大量开发太阳能与风能、海洋能、生物能、水电、地热，加大开发煤资源的深化技术，减少二氧化碳的排放，形成改变能源生产和消费方式，大力发展开发再生清洁能源、资源，达到保护环境，实现经济可持续增长。
一言蔽之，人性形成到人性回归，构建科学仁道主义技术生成低碳经济模式和低碳生活方式，是人类社会发展的主旋律。
哲学史知识：战国初期和中期，涌现了一批政治家和思想家，他们在各诸侯国实行社会改革，其中主要代表人物有；李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，一般称他们为前期法家，这里简约介绍一下李悝、吴起、商鞅的思想。
李悝是战国时期魏人，曾任魏文侯相，实行变法。公元前403年韩、赵、魏三家分晋，李悝在魏文侯支持下，以“食有劳而禄有功”的原则，代替了奴隶制无功受禄的“亲亲”宗法原则，以封建官僚制度代替了奴隶世卿世禄制度。李悝还把土地分给农民，抽取“什一之税”，实际上使这些农民成为自耕小农。据史书记载，李悝曾为魏文侯作“尽地力之教”，内容是将如何“合理地”收租，“合理地”调整谷价，以巩固新兴的封建生产关系，促进生产力发展，李悝在文中讲到“一夫挟五口，治田百亩”的生产方式，是封建小农生产方式，他认为在这种生产关系下，“岁收”多少，谷价如何是很重要的，如果谷价太贵了，会损害一般市民的利益，谷价太贱了，会损害农民的利益，影响他们的积极性，因此，他详细的提出了丰年、歉收、好地、坏地应收的租谷数量和谷价，以便做到“虽遇饥馑水旱，不贵而民不散，取有余补不足也。”另外，李悝还著有《法经》六篇，规定了各种法律制度，据说以后秦汉都沿用了其中的一些条令，魏国实行了李悝的改革，新建立的封建制国家很快就富强起来了。
吴起，战国初期卫国人，他先和魏国李悝一起搞改革，晚年到楚国帮助楚悼王进行社会改革，他同时又是战国初期著名的军事家之一，善于用兵，楚国在当时是比较落后的国家，旧奴隶主贵族掌握着实权。吴起到楚国后，首先主张废除奴隶主贵族的世卿世禄制，他说，这些旧贵族三世以后就应该取消他们的爵位和俸禄，同时他立即采取措施，把一些奴隶主贵族迁移到边远地区去开荒，吴起还废除了一些不必要的官史，改变了一些旧官史的俸禄和地位，代之以比较精简有力的封建官僚制度，这些都是沉重打击旧奴隶主贵族势力的措施，所以当时楚国的旧奴隶主贵族对吴起十分仇恨，在楚悼王死后，旧贵族势力就进行了反攻，把吴起杀死了。
商鞅，战国中期卫人，先在魏相公叔痤手下干事，公叔痤临死前曾推荐给魏惠王，未被起用。所以公叔痤死后，商鞅就跑到秦国去了，商鞅在秦国实行封建制的改革，虽然在时间上较晚，但在内容上是比较彻底的。
商鞅对改革奴隶制的态度是十分坚决的，他曾对秦孝公说，实行变法不能犹豫不决，犹豫不决是不能成功的，商鞅推行变法的理论根据之一是他的进步的社会历史观。他坚决反对守旧复古的思想，他认为，社会的制度是随着社会的变化而变化的，没有笃定不变的法和礼，他说：“当时而立法，因事而至礼”。意思是，礼和法都是因时因事而制定的，因此，他明确提出：“不必法古”，“反古者不可非”。他说：“治世不一道，便国不必法古”。只要有利于封建制度的发展和巩固，能够强国，就“不法其古”，只要有利于民，就“不循其礼”。他还说，如果“时移而法不变”，即时代发展了而制度还不变革，那国家的统治就危险了。
据此，商鞅在政治上比较彻底地取消了奴隶制世卿世禄制度。他在变法中明文规定，旧宗室贵族没有现实军功的，不需再列入宗室的姓名册，在经济上，他又明文规定：“开迁陌封疆，而赋税平”。这是说，打破奴隶制的井田制土地界限，取消奴隶主经济特权，一律收取租税，同时，他鼓励积极开垦荒地，扩大可耕种土地面积，承认土地私有和自由买卖的合法性，根本改变了奴隶制的土地所有制。在国家行政组织、赏罚等制度方面，他都做了相应的变革，设立郡县，君主集权，严刑峻法，把权力都集中到封建的中央政府之中。
商鞅为了发展生产力，扩大耕种土地，巩固封建制度，积极提倡“农”和“战”两件事，他规定了“重农”和“军功”的政策，有“军功”者可以“受上爵”；努力从事农业生产，获得较多粮食、布匹者，可以“复其身”，即免除其各种徭役。他认为，人都是好利的，统治者就应该从“耕”和“战”两方面去引导人们求利，这样人们都会来为统治者效劳，新的封建制就能得到发展和巩固。
商鞅这些变法措施，沉重打击了奴隶主贵族的统治，他本人最后遭到了奴隶主贵族势力的杀害，但历史向封建制发展的规律是改变不了的，秦国通过长期内部斗争和对外的兼并战争，终于完成了统一全国，建立了统一的中央集权制封建社会的历史任务。
商鞅这些推翻奴隶制的颇为激进的变革措施，也遭到了地主阶级内部改良派的思想代表孟子等的反对，当他在秦国实行变法时，也正是孟子在各国进行游说，推行其政治主张的时候，孟子所听见的梁惠王，也就是被商鞅打败，最后迁到梁去的魏惠王，梁惠王当时很希望孟子教他一些“有利于吾国”的办法，孟子却说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”。
告子是和孟子同时而略早一些的一位具有朴素唯物主义思想的哲学家，关于告子的生平事迹已不可详考，他的思想材料保存下来的也不多，主要来自《孟子》一书中关于“人性”的问题的一些论述。另外，孟子也曾提到过告子比他早做到“不动心”，可能当时告子还有关于道德修养方面的论述，但详细内容已不得而知了。
“人性”问题是战国时期思想家们激烈辩论的一个重要问题，孟子是坚持唯心主义的天赋“性善”论的，告子则反对孟子的天赋“性善”论。
告子反对把“性”说成是一种具有先天道德观念的东西，他认为，“性”是生来具有的一种生理本能，就像吃东西，两性关系等是人的本能，所以他说：“生之谓性”、“食色，性也”，对于本能来讲，告子认为无所谓好坏善恶等区别，也可以说，本能就像一种原材料，而人的道德观念则完全是后天人为加工和环境影响所形成的，他举例说:“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也”。又说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流；决诸西方则西流，”这是说:“性”就好像是“杷柳”的枝条，“仁”、“义”就好像急流的水，从东边打开缺口，他就往东流；从西边打开缺口，它就往西流。告子又一步说，“性”没有天生来“善”、“不善”的分别，也就像流水本来没有东西之分一样，其所以有“善”、“不善”的分别，全在于以后的引导，如果硬把人性说成天生来就具有“仁”、“义”等道德观念，这也就好像把“桮棬”等同于“杷柳”。告子的结论是：“性无善无不善也”。
孟子对告子的说法进行了反驳，例如他说：“生之谓性”，是否就是说，白之所以称之为白呢？告子说：是，孟子又反问道，这是不是说，白羽毛的白和白雪的白一样，白雪的白和白玉的白一样呢？告子又说：是。接着，孟子就下了一个武断的结论：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性也？”孟子以为用这种逻辑推理能一下子把告子问住，其实，这是根本推不出来的。前面讲的白玉、白雪、白羽，是就这些物都是白的这一具体属性来讲，他们是“白”是相同的，而不是讲羽、玉、雪的属性或它们之所以为羽、玉、雪的本质属性是相同的，孟子把“白”这一具体属性换成是“性”这个一般本质属性，企图迫使告子承认“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”这个结论。也就是要告子承认自己的理论是十分荒缪的，这是孟子强加给告子的。
告子把“人性”看作是人的一种本能或原材料，同样也是一种抽象的人性论，是错误的。这是由于时代和阶段地位的限制，他不可能懂得人的真正本质是一切社会关系的总和，也就是人的阶段性这个科学真理，但从认识论的角度看，他反对把“人性”看作是一种先天道德观念是有其进步意义和朴素唯物主义因素的，他看到了道德是后天加给人的，是由外在因素决定的。他说，譬如拿尊敬长者来讲，那是“彼长而我长之，非有长于我也”，意思是，因为那个人是长者，所以我尊敬他，并不是因为先有个尊敬的观念存在于我心中。
但是，告子也讲到“仁，内也，非外也”。他举例说，我的弟弟就爱他，秦人的弟弟就不爱，这是以我为爱的标准的，所以叫做“内”。尊敬楚人的长者，也尊敬我们这里的长者，这是以长者为尊敬的标准，所以叫做“外”。告子这里把“仁”、“义”两种道德观念作了“内”、“外”的区别，而且把“仁”完全看做是主观感情，这就是仍然肯定有一种主观的道德观念。所以他反对孟子的天赋道德观念说是更不彻底的，他这种说法同样是错误的，后来后期墨家批判了告子的这一说法，他们说：“仁，爱也；义，利也；爱利，此也；所爱所利，彼也；爱利不相为内外，所爱所利亦不相为内外。”这是说“爱利”等道德观念都是客观对象的反映，不能分为内外。这就纠正了告子的错误。
孟子在理论上并未驳倒告子，最后只能痛斥告子是“率天下之人而祸仁义者，必夫子之言矣。”可见告子的朴素唯物主义思想，在当时对孟子的唯心主义先验道德观、“人性论”是一个有力的打击。
心理推理：青春期学生的可塑性极强，自立自主的欲望又特别强烈，老师和家长对待他们要像对待朋友一样，决不可采取高高在上的姿态。那种把老师家长和学生的关系看成教育与被教育者、管理者和被管理者的观点，非常不利于学生的教育和心里疏导。
老师和家长不要对孩子使用命令口气交流，那种认为孩子服从自己的话是天经地义的想法是错误的。老师和家长对孩子的事不要随意发表评论，尤其不要过激的使用打消孩子积极性的语言。而要采取一种积极聆听的姿态，培养孩子独立分析问题的兴趣和能力，更要培养孩子的自信。
老师和家长也要不断加强学习，不断提高文化素质，学会更全面更正确的看问题，避免老师和家长由于认识片面，视野狭隘造成自身认识错误，而自己又存在着“专制”的作风，造成与孩子的对抗心理。
另外，老师和家长要真正融入孩子的生活，了解他们喜欢什么，了解他们的喜怒哀乐，成为孩子真正的“良师益友”，只有这样，才能真正的克服孩子的逆反心理，才能对孩子的健康发展起到积极地作用。
为了更好的处理好青少年的逆反心理，还应注意以下几个问题：
（一）与孩子保持平等的关系
有些家长受传统观念的影响较深，认为孩子理所当然听家长的话，因此，他们常常因为自己是长辈而自居，习惯于对孩子居高临下，喜欢对孩子发号施令，要求孩子对自己惟命是从，孩子稍有些不顺从和异议，便采用高压政策，其实这样做的危害非常大。
青少年在一天一天的长大，他们已经开始有了自己的主意和想法，不会再像小时候那样简单的服从和遵守家长的命令，当认为自己是对的时候，会坚持自己的想法和意见，当认为没有受到家长公平待遇的时候就会产生逆反心理。
因此，家长必须改变原有的做法，把自己放在和孩子平等的地位上，像对待成人一样对待孩子，像对待朋友一样与孩子交流沟通。
每当遇到事情时，应多听孩子的意见和想法，和孩子一起探讨解决问题的办法，如果孩子说的确实有道理，家长应该积极地采纳并对孩子做一番表扬，即使孩子的观点不正确，家长也不能训斥、贬低或嘲笑孩子，而应当耐心的启发孩子，给他摆事实，讲道理，让他们明白为什么应当这样做而不能那样做，孩子心里服气了，嘴就不会那样硬了。
（二）冷静的处理孩子青春期逆反心理
孩子一般不太懂得控制自己，当他们对大人的管教不服气时，情绪会比较激动，也可能会冲大人发脾气，还可能会有过激的言语和行为，这时家长千万不要跟着孩子一起急，要想办法控制自己的情绪，可以先把事情暂时放一放。让孩子放松一下，出去与小朋友玩一会，或者在房间里做自己喜欢的事，孩子的脾气往往来的容易去的也容易。等到孩子心平气和之后再来和他们说道理。
孩子在心情顺的时候家长批评几句，他们愿意听也听的进去，而孩子正在火头上的时候即使家长说的全是道理，孩子也不会听从，更会故意的反驳家长几句。
另外，当孩子与家长顶嘴时，家长即使不满也要保持冷静，要控制住自己的情绪，不能一看到孩子顶嘴就大发雷霆火冒三丈，甚至对孩子拳打脚踢，因为这样不但无助于问题的解决，反而使双方的情绪更加对立，孩子更加不服气而家长则会更加路不可遏，父子矛盾或母子矛盾也跟着激化和升级，最终孩子对家长产生敌对，会记恨父母，个性强的孩子还可能会离家出走。
（三）给孩子选择的权力
家长在教育孩子时应把握重要的问题，给孩子定个大的框架和原则即可，让孩子在不违反原则、不超越界限的基础上，自由安排自己的活动，自己决定自己的事情，要给孩子选择的权力。
对于青春期的孩子，家长绝对不要对孩子管得过宽过死，不要对孩子的每个细节都指手画脚，不要一切事情由家长来决定，这样孩子会觉得很委屈，会觉得家长对自己不信任、不尊重、孩子会觉得自己的自主权被剥夺了，自己总是受家长的控制，为了摆脱束缚争取自由，孩子就有可能选择与家长对着干，不管是对还是错的，合理或不合理，只要是来自父母的声音，只要是父母提出的要求，他都一概予以反对。
为了使孩子的逆反状态有所改变，家长应当从改变自己做起，对于孩子的所作所为，家长先不要急于干涉，要自己考虑清楚，如果是对孩子的健康成长和发育并无大碍的事情，尽管由孩子去做就好了，比如孩子偏爱打篮球而不愿早起跑步，只要他能够经常锻炼身体就可以。
另外，希望孩子做某件事的时候，也要尽量给孩子多些选择，比如天气转凉想让孩子加件外套，可以让他在夹克衫和运动服之间选一样，孩子偏食不爱吃绿叶菜，可以让他在菠菜和小白菜之间选一样。
（四）批评孩子要把握好分寸
不讲方式、不分场合的批评孩子，孩子犯了一个错误就把过去的种种不是全都翻出来，随意的贬低和挖苦孩子。教训孩子时连同他的人格一起做出批判，这些是许多家长的通病，也最容易引起孩子的逆反心理。
当着外人的面批评孩子，孩子会觉得家长一点面子都不给自己留，搞的自己在大庭广众之下出尽丑丢尽了人，心中的怨气和愤恨自然也会流于言表，不就事论事就批评孩子，孩子会觉得家长对自己不公平，明明只是一件事做错了，可在家长眼里自己好像就没有做过正确的事情一样，如此的把自己看的一钱不值，从而与家长产生对抗。
所以，要想减少孩子的对立情绪，家长不能滥用批判，批判孩子先要调整自己的心态，贬低挖苦孩子和批判孩子的人格，都会使孩子的自尊心受到伤害，为了保护自己，孩子会不甘心认错，以致弄不清事情的原委。批评孩子要分析场合，不要当众尤其是当着孩子同学朋友的面批评，批评孩子要注意方式、方法。不要把孩子说的一无是处，更不要贬低孩子的人格，批评孩子时要考虑到孩子的情绪，要选择孩子心情比较好的时候，不要在孩子心情烦躁的时候对他说三道四。
最后有一点很重要，好孩子都是鼓励出来的，对孩子要多表扬，少些责备，要经常想着孩子的长处，关注孩子的点滴进步，找寻孩子身上的闪光点，孩子平时受到表扬和鼓励多了，犯错误也会更容易接受家长的批评。
轻生和自杀是希望死亡心理发展为自我毁灭的行为，是一种试图以自己的生命解决生存意义问题的行为，希望死亡心理和自杀行为已成为全球性的社会问题，自杀自20世纪80年代起已成为人类九大死亡原因之一。
自杀现象多源于青春期的初高中阶段、高中呈现出增多趋势，青春期出现自杀的原因主要是由于学习成绩、异性关系、家庭问题以及对生活的怀疑感、厌世感和孤独抑郁感造成的。
希望死亡心理和自杀行为一般易发生在情绪持续低沉，抑郁而性格内向的青少年身上，特别是女性。自杀意图虽多见于女性，但未遂者居多，相对而言，男性自杀“成功”的比率高于女性，其实，青春期自杀的念头往往是一段时间的表现，许多人过了此危险期后反倒觉得自杀念头不可思议。
因此，家庭、学校以及周围的亲朋好友应关心青少年的生活起居，关注他们学习活动的变化发展，经常与他们保持沟通，警觉某些反常表现，这是阻断青少年希望死亡心理、防止青少年自杀的关键所在。
心身疾病是指完全由心理、社会因素引起的和情绪化的躯体疾病，他通常表现为一种内心的情绪或动机的冲突，通过心理影响生理的途径，以身体某些器官或系统的病变表现出来，所以青少年要保持乐观、积极向上的情绪，不断提高适应能力，减少身心疾病的发生。我国处于青春期的青少年常见的心理卫生问题，大致表现在以下几个方面：
（一）郁闷
症状表现：精神不振，少言寡语，但却偏偏爱发牢骚，面色深沉，心情压抑。
造成原因：为众多琐事所困扰，导致心情烦躁，心里产生不明的压力，看什么事都会觉得不顺心。
解决方法：用平常心去看待周身的一切人和事，人的一生岂能平安无事，不论发生什么，应该放宽心理，理智的解决好问题。
（二）寂寞
症状表现：少言语、强欢笑、却又理不出头绪，一副不知所思的样子。
造成原因：本应充实的心理并不充实，缺少了某一种制造快乐的东西，而导致了心理极度空虚。
治疗方法：找到快乐的方向，去追求快乐，不必为小事计较，多出去走走，散散心，当心情舒展开时，你应该适当把握机会，让自己感受一切，接受你所能接受的，你认为对的事，把握好了，就去做，但不要很过分，相信不久以后，你将恢复正常。
（三）颓废
症状表现：精神不振，一副无精打采的样子。
造成原因：不论事情发展到什么程度，都愿意接受，任其发展，不管不问地让自己颓废下去。
治疗方法：应采取积极进取的方式，令自己走出颓废的圈套，应该把自己装饰的精神些、更美丽些。
（四）堕落
症状表现：蔑视一切社会道德，习惯过一种无规律的生活，精神状态极度不稳定，仇视一切美好的食物。
造成原因：堕落属于一种严重的自我放逐心理，一种可以随时令人走向崩溃边缘的精神障碍，造成原因多是受到很严重的刺激，从而对自己失去信心。
治疗方法：如果你还懂得珍惜生命，那就请你理智的远离某些人、某些场合，不去做这些违背自己真正意愿的事情。
（五）烦躁
症状变现：心情极不稳定，不知自己该干些什么，见什么烦什么。
造成原因：由于某一时或某一事，包括没有理由的莫名其妙因素引起的情绪不安。
治疗方法：让自己冷静下来，理清事情、心情的头绪，否则你会越来越烦，毕竟烦躁不会困扰你一辈子，所以尽快的找出问题的根源是最重要的。
(六)深沉
症状表现：对任何事情都很冷漠，不轻易发表自己的看法，不喜欢与人交往，总是一个人独处。
造成原因：从主观上讲深沉的主要来源是出自本身的个性，一般为性格内向居多，成熟的男生居多，性格孤僻的人居多，客观上讲深沉是某些人故意装出来的，想耍酷，装老成。
治疗方法：最佳的办法便是做回你自己，一切可以作出的事都不会合情合理，做好了也只是普通，做不好就会陷进去。新做回自己很容易。
（七）无聊
症状表现：精神上无精打采，对任何事情都提不起来兴趣，觉得生存在这个世界上没有价值，为人处事上比较消极，对任何人或事都没有动力和激情。
造成原因：产生无聊的因素实在是太多了，每一个人都有他自觉无聊的原因，或许说无聊根本就是生活空虚，而无根无由，无聊的只能无聊。
治疗方法：唯一的办法就是找事情做，如果你忙起来，你就会忘记无聊。
（八）神经质
症状表现：时而开心，时而痛苦，喜怒无常，常说些不着边际的话，有着不合乎情理的想法，做着莫名其妙的事情。
治疗方法：尽量控制自己的所有不正常情绪，收敛下自己的行为，不要让人真以为你是神经质，如果你真想发神经，就要注意场合。
（九）好奇、好胜、片面的虚荣心理
随着生理上的发育和社会接触面的扩大，青少年自尊心亦与日俱增，然而，这种自尊容易被追求虚荣而扭曲。近些年来，青少年吸烟、喝酒的人数呈上升趋势，主要原因是好奇心所驱使，使自己像个大人，容易交到朋友，更显得轻松、潇洒、大方。还有好胜和所谓的“心理叛逆性”。有的女孩子过分追求穿戴打扮，为走向社会就强调高消费，这种不良心理若任其发展，就有可能走向歧途。
（十）精神文化生活的不满心理
有的人认为自己的现实生活与书本，影视中的生活方式差距甚大，文化生活内容贫乏，或是被日益沉重的学习负担压得喘不过起来，无暇享受文化生活的乐趣，枯燥而单调的生活满足不了他们对精神文化的需求，产生不满或厌倦心理，为了充实自己的精神生活，他们就会“饥不择食”的盲目去社会上寻求精神刺激和所谓的“欢乐”。可想而知，如果任其发展，将会产生什么样的结果。
（十一）不成熟的恋爱心理
由于机体的发育，心理活动的发展以及客观环境等影响，逐渐产生了对异性的爱慕，求偶心理开始萌发，但他们受知识结构、认识水平和生活阅历所限，对爱情的认识尚是肤浅而朦胧的，因而显得幼稚和不成熟，有的跃跃欲试想寻找机会体验一下恋爱心理，对于自己，乃至对社会都是有害无益的。
（十二）性神秘和性冲动心理
进入青春期的青少年，由于性功能的迅速发展和趋于成熟，产生了对性知识的兴趣，但由于未能在青少年中很好开展青春期性教育，他们中相当于一部分存在一定的性神秘、性愚昧心理，在这种心理和上述不成熟的恋爱心理驱使下，往往对性道德、性文明缺乏足够的认识，以致控制不住外界不良因素的诱惑，进而容易产生性冲动，最终可导致越轨行为，造成严重后果。
（十三）是非曲直的模糊心理
青少年大多涉世不深，阅历较浅，如果对他们放松政治思想教育和缺乏正确的教导，则容易产生是非观念上的模糊心理，加之有的家长或教师采取封闭式的教育方式，致使青少年产生种种逆反心理，其结果会导致他们是非不分，与正确的教育指导思想背道而驰，甚至误入歧途。
（十四）情绪恶劣
持续存在的抑郁心境，致使长期情绪低落、沮丧、丧失信心、自卑。遇到一些小事就会诱发苦闷与忧愁。烦恼的形式多样，可渗透到青春期生活的各个方面。
（十五）冷漠孤独
这是指青春期人际关系不能满足个人社会期望时产生的孤立的情感状态，属于孤单、寂寞、封闭、不舒服的消极情感体验，冷漠是指对人对事很冷漠，漠不关心，有时甚至“冷酷无情”，这种心态往往因幼年期精神创伤、远离亲人、自己不擅交往、人际冲突、遭受突来的挫折等引起。
冷漠孤独感会使青少年缺少友谊，行为怪癖，严重时使人感觉空虚、躁狂、自卑与自尊异常，觉得一切都百无聊赖，忧虑和胆怯并存，甚至产生轻生厌世的意念。
鼓励青少年积极参加集体活动，提倡人际间的相互帮助、理解和团队友爱等，有利于预防冷漠孤独感，严重者需接受心理检测和治疗。
未成年人的源题
（一）忧郁对青少年心理健康的影响
忧郁症是21世纪人类的主要精神“杀手”，是危害青少年心理健康的主要因素，忧郁症的症状基本上可归纳为懒、呆、变、忧、虑。所谓“懒”是指做事情提不起精神；“呆”是指记忆力明显下降，反应迟钝；“变”是指性情大变，情绪波动很大，“忧”是指无缘无故感到沮丧，伤感；“虑”是指对生命价值感到疑惑、怀疑、对生活缺乏信心。青少年一旦患上忧郁症，就会没有胃口，体重下降，失眠或睡眠过度，身体不舒服。
忧郁症一般可分为“内源性”和“外源性”两种，“内源性”忧郁症是源于内在生理因素，比如中枢神经内分泌太低，无法达到目标时，自然产生幻灭感；“外源性”忧郁症的导因是外来压力，如失恋、工作压力等，严重的有时候甚至会导致精神崩溃。
青少年患上忧郁症一定不要太担心，因为忧郁症是可以治疗的心理疾病，青少年要正确认识自己的情绪变化非常重要，要学会面对自己，接受自己。
运动、静坐都是可以缓解心理压力的方法，因为这样可以转移注意力，松懈身心，也就可以减轻忧郁带来的干扰，另外，还可以上一些正规的心理辅导课程，帮助青少年接受挫折训练。
（二）嫉妒心理对青少年心理健康的影响
嫉妒是指对才能、名誉、地位或境遇优于自己的人心怀怨恨，是一种复杂的、难堪而且痛苦的情绪，一旦出现了嫉妒的情绪，就意味着自知有不及他人之处，主要包括三个方面：一是能力稍差；二是未遇良机；三是心理不健康的体现。嫉妒情绪属于心理活动的范畴，能够接受意志的控制，可以通过自我调节加以控制、得到纠正；否则，他将伤害别人，更伤害自己。
嫉妒的主要体现：嫉妒会使人忧愁苦闷、焦虑烦躁、变得冷酷无情、蛮不讲理，既听不进去别人的忠言相劝，也会曲解他人的好意。进而增加嫉妒与妄想，出现恶性循环，最终摧残健康，阻碍心理健康发展。还会诱发多种疾病，严重者还会出现精神异常。
青少年为了自己的健康，要控制自己的情绪，遇事多思考、冷静、学会包容她人，检点自身，未遇良机的要积极进取或另辟蹊径、开拓进取，合理设计自己的未来，这是获得成功的必要条件，每个人只有将能力与志向合理统一，才能驾驭智慧走向胜利的彼岸。
（三）孤独心理对青少年健康的影响
孤独、寂寞是人类与日俱来的一种心理感受。能否经受的住孤独与寂寞的考验，才能够在复杂的社会生活中立于不败之地。能够耐得住孤独、寂寞的人才是最终的胜利者。
孤独感是与人类文明成正比的一种症状。长期有孤独、寂寞的感觉是心理不健康的一种疾病表现，不能与人正常交往并建立亲密的人际关系，则有可能存在着某种心理疾病隐患。
青少年如果遭遇孤独寂寞，又不能从中解脱，对他们的心理健康的危害是极大的，孤独、寂寞会使人产生消极心理，持续久了，还会导致一系列生理上的变化，直接导致人体疾病的发生，如：抑郁、孤僻、偏激，严重的还会造成精神分裂、神经错乱。
青少年时期正是身心发展健康的关键时刻，应该克服这种不健康的情绪，克服孤独、寂寞的主要方法是：走出自我封闭的小圈子，到广阔的地方舒展情怀，乐于、善于与他人交往，加强与社会的沟通，主动关心别人，联络感情，并在关心中体味快乐，在自己与外界的接触、沟通中能够增强自信心，鼓舞生活勇气，善于发现，并利用人生的美好，从而摆脱孤独、寂寞带来的影响。
（四）怨恨心理对青少年心理健康的影响
青少年在人际交往中难免会遇到一些挫折与不快，这就需要做到能够宽容、忍让，这样不但有利于和睦相处，而且还有利于身心健康，如果因为这一点瑕疵小事就与人斤斤计较，产生极大地怨恨心理，这不但会影响学业，而且对自身的心理健康也不利。
和谐的人际关系对人的身心健康大有益处，人际关系和谐的青少年，有安全感，有自信心，有认同感，精神压力小，从而使精神舒畅，心理健康。
青少年应该明白，人生在于把握自己，有理智的人能够在情感发生波动时把握住自己，控制自己的冲动与欲望，对周围的人和环境适度反应，不让悲观、焦躁等不良情绪将自己的身心控制住。
（五）愤怒情绪对青少年心理健康的影响
青少年生活在社会这个大家庭中，难免会遇到些不顺心、不如意的人和事，由于社会交往、学习等方面的挫折，常常会产生激烈的愤怒情绪，这种由于愿意和活动能够严重受挫而产生的情绪，有时会导致爆发性的攻击行为，而且长期处于愤怒的情绪中，对身心健康的发展是十分有害的，严重的还会引起一些心理及生理上的疾病。
青少年正处于身体与心理的发育阶段，心智还未成熟，往往驾驭不了自己的情绪，愤怒时会表现出激烈的反抗和攻击行为，青少年应该自觉地掌控这种情绪，适度制怒，用意志来控制突然爆发的愤怒，用转移注意力的方法转移大脑兴奋中心，调节情绪，这些方法往往会将愤怒的情绪减轻，然后再用理智的情绪去处理事情。
当愤怒来自于他人的中伤，嫉妒时，可以加紧学习，努力上进，把怒火变成前进的动力，让自己的表现更出众，以骄傲的心理蔑视所受到的攻击，时间长了，恶意的中伤、谣言自会不攻而破。
（六）多愁善感对青少年心理健康的影响
多愁善感是青少年心理健康的大忌，蓬勃向上，精神飞扬的生活，会给人的身心带来活力与自信，积极的情绪也使人的身心发展得到意想不到的益处，反之，消极的、多愁善感的情绪，会使人看不到希望而伤感，可以给人的生理乃至心理带来极大的危害，因为心理与生理上的许多变化是互动的，所以为了能够拥有健康的身体，青少年应该从伤感的灰色情绪中走出来，快乐的享受每一天。
消极心理过重，对自身身心健康的发展是极为不利的，青少年应该积极摆脱压抑、伤感、忧郁的心理及生活，找到生活的希望，克服多愁善感情绪的方法：改善人际关系，扩大社会交往是转变伤感情绪的第一选择，拜会亲戚朋友，参加各种聚会，与家人亲密接触，让自己处于变化中，用各种有益的事情填充、丰富生活。
找到可以倾诉的人，与家人好友谈谈自己的苦恼，苦恼就可以很容易被消除，痛苦的感觉也会随之消退。
培养良好的爱好，有助于走出伤感。
改变生活观念，拿出一些超出现实的生活态度，也是走出伤感时的一种方法，不应该明白的事情就糊涂度过，自己管不了的事情就随之任之，不如愿的事情不必较真，遇事持乐观态度，就可以调节自己的心理环境，让自己重新树立生活的信心，找回快乐。
青春期是生理、心理、社会行为等方面从未成熟到成熟，从未定性到定型的急剧变化时期，是人生重要的转折期，是脱离了儿童时代的认识方式，创造新的自我观念，从心理上重建人生的时期，那么如何培养青春期健康的心里呢？
（一）自我观念的正确认识
正确的自我观念是心理健康的重要条件，一个人只有正确地认识自己，行为举止才能得体，学习和工作才能适应，才能努力的发展自己，主动的进行自我教育，如果自我观念不正确，可能自视甚高，自以为了不起，去做力不能及的工作，也可能自觉羞惭，不敢正视真正的自己，以致形成沉重的心理负担。
（二）合理的抱负
要了解社会对个人的要求，哪些是环境所允许的，哪些是不允许的，其变化趋势如何等，要善于将个人的优、缺点与环境的利弊因素综合分析，扬长避短，挖掘环境的有利因素，发挥个人优势，一方面与命运搏斗，改造客观，一方面调整主观，确定合理的抱负水平。
(三)和谐的人际关系
在与人相处时，肯定的态度总多于否定的态度，对其所归属的集体，有一种安危与共的情感，乐于牺牲个人的欲念去谋取集体的幸福。
（四）个人与社会的协调一致
自己的需要、愿望与社会的要求与他人的幸福发生冲突，要放弃和修改自己的行为计划，以谋求对社会的协调一致。
（五）学会宣泄思想和情绪上的郁闷
思想和情绪上的矛盾长期郁闷在心中，会影响脑功能，造成心理失常，思维情绪上的问题只有将它倾吐出来，心情才会感到舒畅，并能起到一定的安定作用。
青春期是心理多变的高峰期，很多青少年在这个时期都会有这样或那样的心理，且这些心理有的会影响到自己的健康成长，因此，当青少年自己或其他人、老师、朋友认识到其错误的心理，要及时帮助或改正，当然青少年自己认识到的心理扭曲，改正会更容易些。改正错误的心理有很多方法：
（一）微笑调节法
微笑是一种无形资产，对于身心健康大有益处，人的面部表情与人的内心体验是一致的，没有信心的人，经常愁眉苦脸，无精打采，眼神呆板；一个有自信心的人，眼睛炯炯有神，满面春风，充满朝气，微笑是人快乐的表现，能使人精神舒畅，振奋精神，能使人忘却忧愁，摆脱烦恼，学会微笑，体验微笑这种美好的心理感受，当你逐渐养成微笑的好习惯，你就会觉得内心充满力量，充满信心。
（二）语言调节法
语言是人类思想沟通的工具，也是情绪表现的强有力的工具，通过语言既可引起人的愉快情绪，也可以引起人的消极情绪，因此要通过好的语言使人的心情愉悦。
（三）深呼吸身心放松法
学会身心放松，对紧张、焦虑、抑郁、情绪不稳定有相当好的调适作用，做深呼吸，吸气要缓解，节奏感顺畅，然后慢慢呼气，呼气要细、长、速度比吸气还要慢，反复几十个深呼吸，会使人感到身心放松，受到比较满意的效果。
（四）想象放松法
有自卑感的人评价自己，总认为自己在学习、生活、工作中什么都做不好，久而久之就会越来越没自信，克服这种心理，应树立信心，用默记的积极心理暗示，就逐渐有了信心和力量，就会认为别人做得到的自己同样也能做得好。
（五）欣赏音乐法
一首健康的音乐能调节人的情绪，陶冶人的情操，当人受到挫折或遇到困难而情绪低沉、缺乏自信的时候，选择适当的音乐欣赏，能帮助人振奋精神，激发人热爱生活，热爱大自然的深情，从心里上战胜自我，走出低潮。
按照生物学发展规律，人一到青春期，随着内分泌激素的分泌增多，开始出现性欲、对性问题的关心，这是十分自然的，相反，由于先天和后天内分泌的紊乱等原因，可致性器官发育异常，或由于社会、家庭的教养不当，也可致性心理发展失调或变态，青春期的性敏感就是其中之一。
曾经有一位精神分析学家说过：“越是被禁锢的东西，越是人们向往的东西”。一旦这种禁锢与生物学规律发生冲突，由于缺乏正确诱导和自我调节能力，往往就会使青少年陷入焦虑之中，其结果则是一种生物欲求和社会规范之间的对抗，这便是性敏感症发生的机理。
那么，怎么预防青少年的性敏感症呢？关键是性教育，这种教育要从三个方面着手：一是基本的性生理知识；二是青春期男女的心理特征；三是性的社会与道德意识。
大人们应该懂得，进入青春期的男女，都有自己的内心世界，在他们封闭着的天地里，充满了幻想和情欲，但很少向父母透露，一部分在压抑中任其自然的发泄或增长，一部分则可能对同伴和知己倾吐，从互相交流各自的体验中获得理解和领悟。因此，有些父母根本不知道子女们的心理发生了什么障碍，明知情绪不对头，也追问不出个所以然来，于是只好放任不理，只要行为上没异常就满意了。
有性敏感的男女少年，应及时找心理医师进行咨询，把想法和问题都提出来，然后听从医师的心理指导，一般的性敏感经过疏导会很快转变，对特殊情况则要采取心理治疗与药物治疗兼顾的措施。首先，通过药物解除焦虑、紧张和恐惧反应，然后进行行为疗法，事实上，有强迫思维症者，很少发生行为问题，因此没有必要担心会做出违法举动；其次，进行广泛的交往，以抒发情感、吸取多方面的知识以开阔视野，使心境明朗起来，所谓的社会与道德意识，就是在与社会适应的过程中形成的。
经典幽默：有一位名校的男生，由于他很正直，与学校教育处的主任有了矛盾，没有参加答辩，无法发放毕业证，出了校门后很难找到工作，更不容易找到理想的工作。有一天他到一起长大的女孩子的家里，女孩不在家，只有父母亲在家。男孩子走进门，向坐在沙发上的阿姨问好，向坐在床上的叔叔问好，这个阿姨不仅没有回话，拉着脸一声不响。男孩问道：“小丽在家吗?”那阿姨站起来拉着那个男孩走到窗户前，指着一栋高楼说：“我们就等着你给我们买那个单元的高楼房呢。你现在连毕业证都没有，工作都无法找到，还想和我们家的小丽搞对象，可能吗?”那个男孩子“哼”了一声说：“昔日我考上大学，每次来到你们家总是给我做好吃的，嘘寒问暖。可现在我毕业了，没有拿到毕业证，你们就是180度的转变，把我和小丽的爱情当做商品，我现在连工作都没有，如何买的起房子？”那个男孩一边说一边气呼呼的走了。小丽从内屋走出来，默默看着从小青梅竹马一起长大的男朋友的背影，又转头看到母亲冰冷的脸庞，她只能无奈的回到了内屋。过了一年多，这个男孩子又考上了研究生，继续为他自己向往的人生理想默默地向前走去。
格言：人类的真理在无遮无掩的白昼之光映照下，是人世间的假面舞会、哑剧、表演、狂欢庆典，然而远不如室外烛光庄严和优雅。人类的真理似乎远不如各种光线下都璀璨夺目的钻石和红玉的价值，但是比珠宝、珍珠甚至日光更加优雅。因为这种真理的平淡是正义的真理，公正的真理，平等的真理，是人类永恒的真理，没有阴天和白天，没有白天和黑夜，比阳光还要优美。
在人世间为了个人利益编造各种真假混杂的谎言确实存在，从人们内心的深处去除虚妄之见、过高期盼、不时评价、随意想象，这样很多人头脑中只会剩下一点点微不足道的东西，就连自己对这些东西都不屑一顾，不免会满腹不快，这难道不是事实吗?
歇后语：
一曰：池塘里的癞蛤蟆——叫起来没个完。
比喻叫苦不迭或牢骚太盛。
二曰：出头的椽子——先烂。
比喻你上了坏人的当，还包庇坏人，罪上加罪。
三曰：床上跑马——走投无路。
比喻指无路可走，陷入绝境。
四曰：穿钉鞋拄拐棍——步步扎实。
比喻做工作，每一个步骤都扎实稳妥。
五曰：床底破柴——撞大板。
比喻遭到拒绝或遭到斥责。
哲学与循环经济：从人性扩张人性资本到人性张扬科学资本，产生单线高碳工业对立文明，迈入人性形成科学共有主义，低碳循环经济和谐绿色文明，以人类历史发展视角对循环经济方法做出了一番俯瞰，有关循环经济方法论是以经济学的目标“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一循环经济命题的方法，是属于经济学分支的概念，这些概念与自然科学概念关系都属于哲学范畴，形成人的循环经济行为活动规律、可循的制度化定位。
十曰：减量化就是从人的经济活动源头上节约资源，达到减少生产和消费流程的物质量，控制废弃物产能，以减量化形成优化设计制造工艺、改进技术、减少产品物质资源和水能源的投入，推动清洁生产最终节约资源，减少污染物排放，以绿色消费低碳生活的方式成为城乡公民生存与发展的主旋律。
十一曰：再循环是指末端处理的再生资源化，使系统中物质原料的阶段性废物尽可能再生利用，形成产品减少新原料的消耗结构。1、系统资源化，废弃物资源化后，生产同类新产品；2、次级资源废弃物再次加工生产不同型的新产品、新材料。
十二曰：生态——经济——社会三维系统协调发展结构。1、不断满足可持续发展的物质、能量、信息、需求；2、以区域之间均富合作、互补、平等，形成人与人之间差距缩小，从而使物质、能量、信息、心理实现资源——生产——市场，内部因素和外部因素协调统一，营造人的自然、人的社会、人的经济、系统工程、以人为本、科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐社会理性自然属性意见的一致性。
循环经济产业链延伸和扩展构建城乡区域城市化和城乡一体化进程。
公民知识：穆勒·约翰·斯图亚特：英国哲学家和经济学家，是詹姆士·穆勒的长子。在父亲的指导下，研究李嘉图经济学说和边沁的功利主义。1820年他旅居法国时曾与法国圣西门结识。1823年起进入英国东印度公司任职。晚年被选为英国下议院议员，他在政治经济学方面的主要著作有：《略论政治经济学的某些有待解决的问题》、《政治经济学原理》。后一书曾在很长时期内被资本阶级大学作为政治经济学教科书。
约翰·穆勒生活在英、法两国社会矛盾不断加剧，古典经济学解体的时代。1848年革命的影响，促使经济学家分为两派：一派聚集在经济学辩护论的代表巴斯夏的旗帜下，另一派则追随约翰·穆勒，企图调和不可调和的东西，他另一方面承认劳动者在人性张扬的原始资本私有制社会的矛盾，维护私有制度，保护私有利益。
约翰·穆勒反对李嘉图关于经济规律所持的观点，而把经济规律分为两种：一种是生产的规律，它是自然的、永恒不变的；另一种是分配的规律，它是受人类意志支配的，因而是人为的，可以改变的。这种把分配和生产割裂开来的错误观点，是约翰·穆勒的“理论根据”，不触动人性张扬的原始资本私有制生产的基础。
约翰·穆勒的经济理论是当时政治经济学的综合。在价值论上，他抛弃了李嘉图的劳动价值论，只是重复了前人的生产费用论和供求论。在利润问题上，他抛弃了李嘉图关于利润是劳动创造的价值的一部分的正确论断，而接受了西尼尔的观点。在工资决定问题上，则承袭了工资基因说。此外，他采用了萨伊的观点对待危机问题，同时又持有马尔萨斯人口论的观点。
费雪：（1867——1947）美国经济学家、统计学家。耶鲁大学教授，曾任美国经济学会、统计学会和计量经济学会会长。从唯心的观点出发，运用数学方法研究经济现象。发现货币数量说，提出交换方程式。把一定时期一定社会进行的总交易，用数学公式表现。认为主观效用可以计量，利息产生于“人性不耐”、“时间偏好”，即人宁愿现在获得收入，而不愿意将来获得收入的不耐心，或对现在财务的偏好，是发生利息的基础。由所谓“收入超过成本率”决定投资的选择，把预期与风险因素导入经济分析中，对凯因斯及瑞典学派的经济学说有一定的影响。主要著作有《价值与价值理论之数学的研究》、《货币的购买力》和《利息理论》。
华罗庚：（1910——1985）中国数学家，初中毕业后刻苦自学，取得优异成绩，1936年去英国留学，1938年归国后任西南联合大学教授，1946年赴美，任普林斯顿高级研究所研究员，伊利诺伊大学教授。建国后历任清华大学教授，中国科技大学数学系教授、副校长，中科院数学研究所、应用数学研究所所长，数学物理学化学部委员、副主任，中科院副院长，中国科技学会副主席，他还是著名的社会活动家。在解析数论、典型群、矩阵几何学、自守函数论与多数变函数论等许多方面有深刻的研究和开创性的贡献。他关于完整三角的研究被称为“华氏定理”。从20世纪60年代初期开始，他把数学方面创造性地应用于国民经济领域，筛选出以改进工艺问题的数学方法为内容的优选法和处理生产组织与管理问题为内容的统筹方法，并亲自到全国各地推广应用，取得了显著的经济效益。主要著作有《堆垒素数论》、《数论导引》、《高等数学引论》、《典型群》、《典型域上的调和分析》以及《优选法评估及其补充》、《统筹法评估及补充》。
牛顿：艾萨克·牛顿（1642——1727），英国物理学家、数学家与天文学家。毕业于剑桥大学，后任该校教授。英国皇家学会会长。经典力学基础的牛顿运动定律的建立者以及万有引力定律的发现者。由于他建立了经典力学的基本体系，人们常把经典力学称为“牛顿力学”。在光学上，致力于色的现象和光的本性的研究。1666年用三棱镜分析日光，发现白光是由不同颜色的光构成，成为了光谱分析的基础，并制作牛顿色盘。1675年观察到牛顿环。关于光的本性，主张光的微粒说。1704年出版《光学》一书。在热学上，确定冷却定律。在天文学上，1671年创制反射望远镜，初步考察了行星运动规律，解释潮汐现象，预言地球非正球体，并由此说明岁差现象等。在数学上，提出“流数法”，和莱布尼茨并称为积微分的创始人，并建立了二项式定理。牛顿的哲学思想基本上属于自发的唯物主义，例如他承认时间、空间的客观存在，把时间、空间看作是同运动着的物质相脱离的，相互之间也并无联系，因而提出所谓绝对时间和绝对空间的观点，它具有形而上学的性质。他受到亚里士多德的影响，提出一切星球都在某种外来的“第一推动力”作用下由静止开始运动的说法。晚年致力于编写以神学为题材的著作。著有《自然哲学的数学原理》、《光学》等。
科学博识：质量守恒定律：自然科学中重要的定律之一。在任何与周围隔绝的物质系统中，不论发生何种变化或过程，其总质量是始终保持不变。这一观点早在17世纪就已由我国思想家王夫之所提出。1748年俄国罗蒙诺索夫认为在化学变化中物质的质量是守恒的，并作实验给予证实。直到1777年法国拉瓦锡从实验上推翻了燃素说之后，这一定律才获得公认。20世纪初以来，发现高速运动的物体其质量随速度而变化，又发现实物和场可互相转化，这时如果按质量关系式考虑场的质量，则质量守恒定律仍然成立。
基础科学：生态学：研究生物之间及生物与非生物环境之间相互关系的学科。按生物类别分，有植物生物学、动物生态学、微生物生态学等。按生物的组织水平分，有个体生态学、种群生态学、群落生态学，以及研究生物和环境间通过能量流动和物质循环而相互作用的生态系生态学等。按生物栖息的环境分，有水生生物生态学、陆栖动物生态学、寄生动物生态学等。此外，尚有进化生态学、地理生态学、生理生态学、动物行为学以及应用生态学等。生态学不仅是生物资源开发和利用的基础学科之一，而且与农、林、牧、副、渔、医都有密切关系。
环境工程地质学：环境地质学的一个分支。研究合理利用与保护地质环境的学科。包括考察、开发和利用、预测、治理和保护五个方面。考察是通过各种勘察，摸清地质环境的特征，作出分析和评价，为开发和利用、预测、治理和保护提出科学依据；开发和利用是进行合理的开发，充分发挥资源的优势和潜力；预测是在开发和利用的过程中，预测可能发生变化的趋势、规模和危害性；治理是采取各种工程的或其他措施，控制和改革地质环境遭受破坏的现状；保护是采取立法、经济、科技等手段，对地质环境进行保护，使之不再遭受新的破坏。
环境卫生学：卫生学的一个分科。研究大气、水、土壤、城乡规划建设和生活居住条件等自然和社会环境因素对人体健康的影响；研究制定这些因素的卫生要求和标准；研究和评价相应的卫生措施，以控制和消除上述环境中的有害因素，充分利用其有利因素，预防和消除疾病，创造有利于健康的生活居住环境。
环境心理学：研究人的心理和行为与环境之间关系的学科。大致出现于20世纪70年代。主要研究课题是噪音、空气污染、极端温度、拥挤、建筑等对人的心理的影响。
环境物理学：物理科学的一个分支。研究物理环境同人类相互作用的规律。主要探讨声、光、热、加速度、振动、电磁场和射线等对人类的影响，对其进行评价，并研究消除这些影响的技术途径和控制措施。学科体系尚未定型，分支学科中仅环境声学有较长的研究历史和较多的研究成果。
环境毒理学：环境医学的一个分支。应用毒理学方法研究生物环境中化学污染物质及其转化产物对人体的毒性、作用途径及作用机理。为制定环境卫生标准和预防环境污染物对人类的危害提供理论依据。其主要特点是：研究整个居民群体，包括老、幼、病、弱等敏感人群。研究人群长期反复接触低剂量污染物时可能产生的远期潜在危害。
低碳和科技：人性扩张原始资本到人性张扬科学资本产生工业对立文明高碳形态发展，迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一低碳形态绿色文明发展，构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，创造低碳技术核心，提高低碳生产力，促进低碳经济立体多元全面发展，达到城乡公民生存与发展的低碳理念行为活动。
十曰：嵌入式碳排放是直接城镇一体化，城市低碳化实际效果，因此要加大原料核心技术、供求关系、关系加工组装一体化，产生价值链的形成要充分认清碳排放要产生在加工环节。就碳排放视角而言的太阳能光伏产业要关注碳排放量的空间，因此嵌入式的碳排放的隐性存在就要从低碳产品的全生命周期视角来计算和分担碳排放量控制嵌入式碳排放，可以把低碳城镇一体化城市建设得更扎实，对于加工制造环节的碳耗应该由整个国际产业链共同关注解决。
十一曰：产业链是一个产业的全部运转链条，原材料——生产——消费，绿色低碳循环经济产业链是一种以科技为平台绿色低碳循环生产和发展模式的绿色环保；反之，工业对立文明、高碳形态、经济至上、利润最大化、资源浪费和环境污染。因此要做到资源最少，环境污染程度最低，实现利润最大化，构建绿色低碳技术进步经济产业链的核心，打造低碳环保企业、低碳环保城市、低碳环保地区，构建低碳环保生产机制，大量推广绿色低碳循环经济产业链，要以行业办和行业协会为平台，构建用电的碳排放标准，大量发展清洁能源。
十二曰：新能源技术和产品结构、工业、农业、交通、服务业、公共设施、家庭、社区、涵盖、能源、材料设备、日用消费整个产业价值链，形成带动创新产业升级，更新换代产品和新兴产业发展，因此新能源和低碳技术创新的雄厚积累，达到市场商业化运作，推动低碳形态绿色循环经济浪潮的新起。也就是说输气管网可将煤炭在产煤地区直接气化。1、煤炭从生产区运载到水资源较好地区整合气化；2、从海上通过海水淡化技术整合气化，纳入全国输气管网，可以逐步形成利用碳捕获技术和封存技术使煤炭气化，因此，气化煤就是新的经济增长点，达到气化煤工程，可以利用国际能源价格体系。
由此可见，大力推进各项低碳工程与技术节能措施，达到降低碳排放强度，进一步加大资金投入、科技投入、技术引进、技术消化创新，吸收国际先进技术、国际合作开发、自主创新，提高企业能源体用技术水平。
笔者点拨：基础科学：“基础自然科学”的简称。研究自然界物质运动规律、物质的结构及特性的科学。一般分为六大类（1)研究物质运动形式中一切量的关系的数学；（2）研究物体的物理现象及其运动规律的物理学；（3）研究原子和分子层次物质的化分和化合规律的化学；（4）研究生命运动规律的生物学；（5）研究地球结构、组成、演化和运动规律的地学；（6）研究天体结构、演化及其运动规律的天文学。基础科学是科学技术、改造自然、精神文明科学教育的基础。它对技术科学有巨大的指导作用，但两者又相互渗透相互促进。它在各门专业技术中的使用，一般需通过应用科学的再创造。
应用科学：同理论科学相对，指直接服务于生产或其他社会实践的科学。包括应用理论和应用技术。如应用法学、应用数学等。以基础科学成果为理论基础，同时也为基础科学提供新的研究课题和研究手段，应用科学的发展直接关系到国家建设的发展速度，有时亦作为技术科学和工程科学的总称。
续中3：从人性张扬的科学资本高碳形态工业对立文明经济全球化转型发展到人性形成科学共有主义低碳形态绿色文明循环经济，构建科技金融，形成大专院校和科研机构与银行共同为大中小企业构建经济可持续发展机制，这种机制建立在以政府政策和政府监督协作为平台，使得技术创新的大量投入高风险来帮助各行业企业共同完成，同时企业技术创新的能力的专业技术人才由大学对口培养，以企业出钱，专门在大学选择培养各种专业人才，毕业后到各行企业工作，形成技术系统、管理系统能力的企业价值观。增强企业技术创新能力的内生化能力，政府搭桥为企业完善自身创新人才机制和自身创新系统来提高技术创新内生化能力的制度，使得企业在市场经济竞争中应用新知识、新技术、新工艺，采用新的生产方式和经营管理模式，开发生产新产品，提供新服务，提高产品服务质量，达到新产品数量、新产品销售比例、新产品销售额。因此中小型企业的技术创新最终是以新产品形成体现价值。
回顾企业技术创新能力是从静态到动态，从外生到内生的演绎过程，是资金内在性和资金存量程度达到技术创新能力的产生与增长和企业内在作用和企业外部各种因素意见的一致性。
人脉资本就是社会资本，是指个人和社会结构的关系网络，通过这些关系网获得并从这些关系网中衍生出来的现实的潜在资源综合，达到企业获得知识和资源，从而对技术创新起到促进作用。人脉资本在社会资本对企业获取市场和技术信息，推动企业员工内外交流沟通，加快产品信息回归，使产品在市场经济中不断更新，提高创新效益。因此，企业内在技术创新是需要企业在高校专门选择培养人才在实践中对知识逐步积累形成促进人才和知识积累的机制，达到基础创新，为新知识及运用新知识能力创造内外环境。因此，企业在把握市场的基础上对知识的选择、吸收、积累、整合并创造新技术的能力以及塑造有利于创新的组织内部环境和企业文化理念，以支持和保证创新行为活动顺利进行的能力机制。
政府为产学研创新机制搭平台。为攻克技术难题，加快研发速度，分散创新风险，分担创新经费，实现互利互惠。企业常常进行合作创新，而高校专业科研机构或有关企业就是企业合作创新的主要伙伴。这就是企业与高校和专业科研机构的社会资本到企业法人与专业研究人员的人脉资本对产品创新、工艺创新产生决定性作用，形成技术创新能力结构，技术创新的能力的基本要素组合连接方式，达到新资本系统分析，提高生产力核心价值的技术创新能力机构，提升企业技术创新的能力基础，达到新资本系统的各种资本互动作用，相互制约发生协同所出现的一种非线性的非加和关系，是以新资本系统各种资本能力要素在企业的组织资本、结构资本、企业文化为基础，通过特定资本结合方式符合在一起，着眼于企业技术创新的整体目标，关注各种资本能力因素在质和量方面的相互配合协调发展，从而获得各种资本能力因素的协同增长效益，使得原有企业超越各种资本能力因素，达到技术创新、产品创新、新产业能力创新。
新产业从客户获取外部知识的量，达到企业之间的社会交流水平关系的质量程度，创造网络联系程度，形成金融、科研、企业、消费、社会关系供应链的社会资本与企业技术创新统一机制。因此，政府这个平台不仅可以给企业提供重要信息和资源，而且能够实施政策、协调、监督、保障技术创新，同时以科技金融机制提高财政创新资金，实行税收减免，优先采购创新产品，政府为企业建立有效社会关系，帮助企业获得有利的创新资源，构建良好的外部环境，银行等金融机构是企业资金重要提供者，贷款是金融对企业经营投入的主要形式，金融机构的人脉资本决定企业研发创新活动，是能否取得资源资本支持的重要因素。
高校和科研机构是企业内生技术创新能力的关键。培养技术创新人才从高校选择，使企业实践形成企业领导高校培养，银行投入创新资金，达到新资本企业制度资本、知识管理资本、创新文化资本，为企业内生技术创新能力的关键作用，是以人力资本的能力、结构资本能力、物质资本能力，形成新资本的技术创新人才的人力资本、企业领导的人力资本、创新文化结构的资本、企业制度的资本、知识管理的资本、企业文化理念的资本、企业创新资本投入和新设备资本投入，构建：一曰、构建新资本人力资本支持企业技术资本创新。新资本促进新产业，达到新资本的知识资本和技术资本，不断创新为前提，提高培养企业专业人才和企业专业人才在实践中的发展，达到提高经济效益，增强市场销售能力和产品创新能力，体现技术创新综合能力。新资本的技术创新人才的数量程度，素质是企业技术创新能力的具体体现，是企业进行技术创性活动的决定因素。因此，企业专业人才通过高校深造、培养回到实践，是企业不断技术创新的关键所在。企业领导不能只看眼前利益，要从长远利益建立培养技术专业人才的长效机制，从高校选择有潜力的学生来企业进行技术创新，同时在实践工作一段后送回高校，继续深造，形成专业人才不断技术创新的长效机制，是企业在市场竞争关键。二曰、新资本的结构资本是企业技术创新的平台。新资本——结构资本：组织结构、制度资本、制度规范、文化资本的组织结构、管理资本的机制体系、内部网络IT基本结构的内在因素和外在因素。新资本的结构资本是将个体载体的人力资本转化成组织资本，是属于人力资本转化成组织财富的基础。因此，人力资本只有在结构资本过程中整合上升为有效的治理资本。由此看来，结构资本是组织企业人力资本的方法，其价值将人力资本凝聚，从高校——企业——高校升华——企业创新是经济可持续发展正确定位，即：理论到实践，从实践再到理论，理论再到实践，是企业内生技术创新能力人力战略目标的过程得到有效方法。三曰：充足的资金流和先进的设备吸引高校优秀人才加入企业技术创新集体中，形成投入与技术创新能力成正比。
一言以蔽之，新资本的内生增长是企业技术资本创新知识创新。人力资本是企业的核心，是内生量变的经济可持续发展。因此，新资本的内生性增长共同协作，达到企业技术创新能力的内生性和企业技术创新能力可持续增长性，为企业技术创新能力的内生增长的认识和方法，形成新资本人力资本投入、结构资本投入和资金资本投入。
总之，企业高校和科研所形成产学研创新分散创新风险，实现互利互惠。消费信息、市场信息为技术创新发展提供重要新产品信息来源。知识产业中介机构是企业获取有关领域技术前沿信息的渠道，把握关键技术发展潮流是创新成果的合法化，是技术交易的方法。科技金融、政府平台、科技与金融唱戏是加大对企业技术创新支持力度，是政府政策和政府资金对企业支持的方法，达到企业获取企业消化、企业转化、企业应用。
成语典故：符艾相争
传说有一天，在一家宅子里，桃符和艾人打了起来。
桃符仰着脸，大骂艾人：“你这个草人，算什么东西，胆敢高踞在我头上！”艾人不甘示弱，低头还嘴道：“时已入夏，你已经半截入土，活不了几天，还争什么高低?”
桃符怒不可遏，又反唇相讥。他们互不服气，彼此骂不绝口。
门神劝解说：“我们这些人没什么本事，才依附在别人的门下，哪有功夫争闲气呢！”
后人以“符艾相争”讽刺那些不学无术，只知经营谋利，闹个人纠纷的庸人。
古译文化：水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
这句名言，是古人对物性表现的叙述，可分成两部分来理解。
“水流湿，火就燥”，这是日常生活中可以见到的普通物性现象。水在地面上流淌，总是朝着低洼潮湿方向流去；火在柴堆上燃烧，往往向着干燥的部分蔓延——古人的这些认识，我们一般都能理解。
“云从龙，风从虎”就不同了，因为我们知道“龙”是我国古代神话传说中的一种动物，“云从龙”只是传说中的现象；至于“风从虎”，那也不过因为虎奔跃迅速、身躯又大，振动了空气形成一阵风。
所以，我们在领会和运用这一名言时，对前两句看成是实例，而对后两句只能看成是表现某种声势的比喻。
中华养身知识：三分治七分养的观念，就是在治疗过程中，强调养生。
治病与养生的关系，就像战场杀敌一样，装备的一半适用于防护，像盖房子打地基一样，像磨刀不误砍柴工一样，如果反其道行之，那么打仗就要失败，建筑就要倒塌，砍柴就要费力，养生就要防护，就是地基，就是磨刀，治病就是消灭敌人，养生就是保护自己，如果不保护好自己，如何才能消灭敌人？因此，三分治七分养，养生是最主要的。
然而，目前临床上的一些疾病久治不愈，慢性疾病长期得不到控制，正是因为忽视了七分养的重要性，只看到了治疗，结果导致临床上的失败，一些人平常身体看起来非常好，可是一生病就是大病，甚至是不治之症，这也正是因为平常忽略了养生的重要性，而导致的必然结果。
在治疗急性病和慢性病的时候，三分治七分养要同时配合进行，而在治疗慢性病时，首先考虑七分养，然后再配合三分治，并且将七分养要贯彻在以后的治疗过程中。
中医的最高境界是养生，养身的最高境界是养心，心为君主之官，肝目助心火，肾水疾明君，养心的前提是气血平衡。
人体中的气血是一对阴阳，血为阴之体，气为阳之用，气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血等病，所以，只有气血平衡，人才能健康。
人生病不是一天两天养成的，很多疾病都是长时间的积累形成的，如免疫力降低、环境污染、不良饮食习惯、心理压力等，这些因素首先产生亚健康症状，当人体不采取保护措施，则会发展为疾病，因此在发病前就应该积极采取养生，保持良好的心态。
所以，养生从现在开始，调养你的气血。
流行性疾病，实际上是邪气太盛，人体正气不及而导致的疾病，传播迅速，危害极大，03年的非典，09年的甲流，都是邪气太盛，人体防御力不及的结果。中医认为，在邪气太盛时，需要做好两方面工作：1、环境的消毒预防工作，限制邪气的扩散和壮大；2、提升人体自身的防御力，加强抗病的能力。尤其是第二条非常重要，人体免疫力低，老弱病残之人，最容易受到流行性疾病的危害，但凡传染，后果要比普通人严重的多。
五谷文化：荞麦含丰富膳食纤维，适宜高血压、心脏病、糖尿病患者日常调养，抗氧化物质维生素E中的“生育酚”最高。
低碳与环保：人类构建物质第一性、精神第二性，达到精神反作用物质发展的社会。也就是说，人性扩张原始资本到人性张扬科学资本，产生物质经济的工业对立文明高碳形态，达到唯经济至上利润最大化欲望张扬，迈入人性形成科学仁道主义生成生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，达到低碳形态、绿色文明社会发展。构建：
十曰：低碳经济目标与控制温室气体排放，达到减排与发展统一，义务与责任统一，生态效益与经济效益统一。因此，在低碳经济绿色文明构建科学仁道主义技术生成钢铁、汽车、造船、机械的物质材料和能源的人性形成理念，大力形成低碳金融、科技金融、环保金融新产业的经济增长点，特别要关注在人的经济增长过程中，形成人的能源消费与人的碳排放总量之间的一个指数型耦合相关的关系，三条曲线处于高度组合和平衡状态的限定状况。
当前要大力发展企业零碳培训讲座，形成以政府为平台的政策资金低碳技术转型发展的企业大舞台，要让企业选择正确定位、城市选择正确规划，公共投入有计划、有目标、有效益、有成果，中观的监督和协调，达到现实低碳转型政策有效性、低碳转型立法性、低碳转型制度性的正确定位。一、要素驱动阶段形成资源经济发展的主要驱动，来自低碳经济生产要素的投入；二、投资驱动阶段形成低碳经济发展的主要驱动力是低碳技术和资金投资；三、创造驱动阶段形成低碳技术进步的低碳经济发展驱动力；四、价值驱动阶段形成服务经济达到城乡公民全面价值实现其特征，低碳经济发展达到物质产业、自然产业、精神产业、社会产业的人性形成到人性回归，生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一。
十一曰：产业梯度转移理论，构建宏观和中观对不同地区、不同地域的不同政策方针，形成宏观整体完善区域合作机制、互动机制、扶持机制，达到中观协调不同地区、不同地域技术资本产业均衡发展的监督作用，使微观低碳技术进步功能规划行为实施资本开发生态保护补偿制度，实施加大贫困地区和资源枯竭型地区的政策，资本、科技项目供求市场，形成人的节能、人的降耗、人的减排、人的增效，达到人的生产、人的流通、人的消费。大力发展循环经济的低碳经济，促进经济增长，推广应用低碳技术、智能技术的新型产业落户到贫困地区、资源枯竭型地区，增大本地区经济增长点与本地区特征相结合综合发展。
十二曰：构建完整的节能环保体系，对建筑材料和建筑物使用的整个生命周期内，减少对化石能源的依赖，提高能效，降低二氧化碳排放量，采用轻型钢的柔性结构建楼房，百年风雨之后可以拆除，建造房屋的这些材料再生循环使用，这些新方式建造的房子寿命不低于五十年，可达一百年，屋内供气全部采用天然气，利用风能发电，照明设施用太阳能，在整个低碳社区有体育设施、商业设施、医疗设施、文化设施、娱乐设施等各种服务设施与低碳最大化，代替能源供电，为“生病”的地球吃“退烧”药，因此绿色房地产可以弱化泡沫经济，是新的经济增长点，低碳是房地产发展的趋势，新风系统加强室内空气的流通清晰，以降低空调的能耗，用太阳能照明路灯，进一步深化太阳能技术，利用再生水制造人工湖泊，形成绿色文化标准、科技知识标准、低碳经济标准的低碳住宅设计标准、低碳技术产品标准、施工工艺规范、评定标准及认定，构建人的制度层内引导产业链整合，实施住宅性能评定技术标准、绿色建筑评鉴标准、让绿色低碳产业有法可依，有章可循，为绿色文化科技知识、低碳经济产业创造新的大环境，让墙体保温技术的低碳因素尽快进入房地产业，构建城乡一体化中的绿色服务社区、科技服务社区、低碳服务社区，形成整个低碳社会，创造低碳经济发展的大环境、绿色文化习俗的大环境、为居民生活绿色多元的大环境、受教育的学习型大环境、政府与扶持大环境、地理位置大环境、气候条件大环境，使新资本绿色低碳成为经济可持续发展规模的主旋律，建造人的绿色文化意识生活、人的科技知识理念生活、人的低碳经济行为生活，大量构建新资本绿色低碳循环经济产业价值链。
提升清洁节能比重以优化能源结构，对降低碳排放强度具有巨大潜力，形成清洁能源技术发展最大化。
笔者提示：改革与变革是人类历史发展的永恒话题，文化是改革和变革的基础，然而唯有变革和改革环境的能力，属于人类生命不必经过生理上的突变，就能很好的应对周围的环境，对于其他生命的动物而言，生活在北极离不开毛皮，生活在沙漠必须有水源，生活在水中要靠鳍，而人类生命是通过人性文化、思想文化庸聚进化，新的非生物学的途径，即语言文化、行为文化、规范文化、制度文化、法律文化、工具文化、服饰文化、艺术形式、信仰文化、宗教文化、习俗文化等一切综合文化，使人类生命既能适应自然环境又能调整人脉关系，也就是说人类生命运用智慧和明理，改变所处的环境以适应人类本身的基因。因此，构建生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的人性形成到人性回归，反之，环境改变生物基因超出地球的其他物种，这也就是说人们所知道人类当年在非洲大草原的微小位置到现在人类统治地球的物种，并发明用人的劳动创造科学技术知识推动人类社会发展，然而，随之而来的就是人类现在显得不能控制自己创造出来的环境，人类日渐觉得自己创造的环境越来越不适合居住，因此将人性张扬科学资本私有制的高碳形态工业对立文明，发展到人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外，产生低碳形态绿色文明是人类生存的永恒话题。
劳动与价值：在现代西方经济学中，奥国著名经济学家熊彼特于1912年首次提出创新理论和创新是经济发展主要动力的思想，并系统的论述了技术创造、企业创新和知识创新在经济增长和发展中的作用，他所谓的“创新”主要包括企业的生产方法和组织经营的创新，创新理论在熊彼特以后沿着两个方面发展，其一着重于研究技术变革和技术推广的技术创新，其二着重于研究制度变革和制度演变的制度创新，技术创新和制度创新都是知识创新和发展的重要部分，随后许多美国著名经济学者从不同侧面对知识、技术和人力资本进行研究，大大促进了创新理念的发展，索罗于1957年分析了技术在增长中的作用，舒尔茨和贝克尔提出人力资本理论，分析了知识教育以及人类资本的积累在经济发展中的重要作用。弗里茨·马克卢普于1962年出版了《美国的知识生产和分配》一书，从经济的角度对知识进行了分类，并对美国的知识生产和分配进行了估算，保尔·罗默提出新增长理论，把技术进步作为内生变量，建立了新的经济增长模型。
知识主要具有以下性质：
1、意识性和抽象性
知识是思维活动的成果，是非实体的或抽象的，用语言、文字、数据以及其他编码符号表达或记录的知识不是实物，而是实物在意识上的对应物，这种对应物是无形的、抽象的和概括的，纯粹的知识甚至可以说是了无形体和脱离时空的。
知识无论是作为产品还是生产要素，它本身就不具有独立的物质实体，但是它又必须以这样或那样的方式依托于某种物质实体。例如，物化知识依托于智能化机器、农作物改良品种和新材料等，大脑储存的知识和人的体能知识依托于人的身体，载录知识依托于竹简、纸张、磁盘和光碟等书写、印刷或记录的载体。事实上，完全无依托的知识是不存在的；在现实生活中，抽象的知识必须与它所依托的实体结合在一起才能发挥作用。知识的这种性质是它的基本特征，知识的其他特征大都以此为基础，知识的无形体性使得他的经济性质因所依托的载体不同而有别。
2、非排他性或共享性
非排他性是指所有人可以同时拥有和享用的特性，它也被人称为共享性，与实物不同，知识就其本性来说具有非排他性，任何一项知识，一旦公之于世，任何人都可以获取或使用它，一个人对它的拥有和使用不会妨碍别人的同时拥有或使用，这种公之于世的知识，我们称之为公共知识，公共知识在拥有和使用上具有非排他性，而实物或物质产品则具有排他性，知识成果和物质产品在排他性上的不同赋予它们以完全不同的经济意义。
另外，上文我们已经论及知识依托于实体所造成的影响，知识与实体的依托有损于它的非排他性的发挥，并使知识的非排他性成为部分非排他性。
3、非竞争性和可复制性
知识是可复制的，知识的非竞争性是指它在复制上对于资源使用的非竞争性，由于知识具有抽象性或非实体性，因此载录知识或编码知识在复制时就不需要花费过多的物质材料。就编码知识而言，知识与其载体如纸张等相比，载体的价值微乎其微，几乎可以忽略不计，正是在这种意义上，可以说，知识具有非竞争性，即它的复制不会在经济资源使用上构成对其他产品生产的竞争，当然，这种非竞争性是针对知识的复制而言的，在对一项已有的知识进行复制时，所需要的物质资源很少，然而知识成果的创造却需要相当数量的经济资源，不仅需要脑力资源而且需要物质资源用于生产某种知识的脑力资源和物质资源，不可能同时用于其他生产活动，从而形成对于资源的竞争性。
知识的可复制性还表现在它能够被复制在完全不同的载体之上，随着现代信息科技技术的发展，与载体所耗费的物质材料相比，知识存储的集约化程度不断增高，与物质产品不同，一项知识既可以用同一种形式记录或储存在不同的载体之上，也可以以某种形式与物质实体相结合，知识存在形式的多样化以及知识载体的多样性是物质产品所不具备的，物质产品也可以复制，但是那是使用相同技术和相同物料所进行的重新制造，进行这样的制造，一方面是物质产品的制造，另一方面，是对相应的生产技术知识的重复使用和复制，然而，对于一种技术生产知识，如果只要求知识的复制，那么就无需生产出实物产品，只需将该项知识以某种编码形式记载于书本里，或录制在磁碟、光盘中，由于知识依存于不同载体，其非竞争性也会因所依存的载体不同而有别。
4、主观性和客观性
知识既是主观的，也是客观的，知识作为人的主观思维的结果，大脑活动的产物，带有一定的主观性，然而它所反映的内容又是来源于客观事实，因此，知识既不是客观世界的摹写或拍摄，也不是脱离现实基础和毫无根据的主观臆造。它能在一定程度上反映客观现实的主观思维的成果和结晶。皮亚杰在他的《发生认识论原理》中写道：“认识既不是起因于一个有自我意识的主体，也不是起因于业已形成的会把自己烙印在主体之上的客体，认识起因于主客体之间的相互作用，这种作用发生在主体和客体之间的中途，因而同时既包括着主体又包括着客体，但这是由于主客体之间的完全没有分化，而不是由于不同种类事物之间的相互作用。可见，作为认识成果的知识，是主体和客体相互作用的结果，无论就其形式还是就其内容来说，知识都既有客观的也有主观的。
5、明示性和默会性
按照迈克尔·波兰尼的见解，知识具有个性，尽管知识不是主观的，但是它却不可能完全摆脱个人性，知识在一定程度上是识知它的人“塑造”的，同时，知识具有默会的成分，从而具有明示性和默会性，知识的明示性部分可以用语言、文字或其他编码符号来加以表达或表示，形成显性知识或知识的明示部分，知识的默会性部分不能用语言或文字等编码符号表示或表达。
人们在日常生活或工作中，认识和解决问题能否做到实事求是，主要靠当时人的默会的知识能力。人的伦理观念和情感活动主要属于默会的知识和能力的范畴，在知识生产上，电脑等智能化机器不可能完全取代人脑的原因，就是因为电脑所依靠的不仅是知识的显性，而且同样要依靠知识的隐性，人不只是生活在显性知识中，而主要是生活在隐性知识中，隐性知识以它的整体性、模糊性和情感性极大提高了人脑的思维、适应和反应能力。
6、具有时代局限性和发展的无限性
人类的知识处于不断积累、扩大、深化和发展之中，事实上，人类认识的正确性总是相对的。一种认识相对于过去的认识可能是正确的，相对于未来的认识很可能就是不正确的，因此知识属于时代特征，也就是说，它受到一定时代的生产发展、科技水平以及其他各种社会条件的限制，知识始终具有某种局限性，也正是因为如此，知识的发展才是无限的，正如皮亚杰所说：“所有科学，包括高度发展了的科学，都是处于不断发展之中为其特征，例如在物理学中，最稳妥的理论也经常遭到被其他理论取而代之的威胁，后者只把前者部分的归并进去，即使是最精确地实验结果也经常会受到校正，使其更接近真理，虽然在逻辑学和数学的范围内，已被承认的理论并未被后来的理论所否定，可是这些理论可能被放进新的或更广阔的相互关系中去，以致他们的意义有了改变或者变得更加丰富起来，而关于他们的论证也能够达到新的严密程度。简言之，任何一门科学都总还是不完善的，经常处于建构的过程之中，认识过程是“从一种不充分的，贫乏的认识向在深度、广度上都较丰富的认识的过渡，而科学是一直在发展着的，所以它的现状绝对不是固定不变的。”当然，也正是由于人类永远不可能对大自然和人类社会有一个完全的、最终的认识，人类的知识才有可能无限的发展。
正如罗素所说的那样，知识和信念真理一样，它总是在一定程度上不可避免的具有含糊不清和不够准确的性质，人类的知识水平总是与它所处的时代相一致，知识的发展受到社会经济条件的制约，社会经济的发展也受到科学水平的限制。按照反映论的见解，即使是天才的猜想，也难以跳跃过时代设置的藩篱。
人们对知识曾经作过各种各样的分类，综合地看，知识被分为科学知识和理论知识，或者区分为科学和技术，科学又分为自然科学、社会科学、认知科学。技术则分为以客观形式存在的技术和由人掌握的技术，从知识的性质和存在形态上看，知识又被分为显性知识和隐形知识，显性知识是可编码或编撰的系统化知识，而隐形知识是默会知识，是不可编码或编撰的知识；从知识和主体关系看，可以分为客观知识和主观知识，或者说是客体知识和主体知识，客观知识是独立于认识主体的知识，它可分为记录知识和主体知识，客观知识是独立于认识主体以外的知识，它又分为大脑储存的知识和体能知识，记录知识和物化知识存在于人体之外，记录知识作为知识的一种纯粹的存在，可以记录在纸张上和书本中，也可以记录在磁盘、光碟等载体上。物化知识融合在客观外界的实物如机器和新材料之中，大脑储存的知识存在于人的头脑之中，体能知识则由人的身体掌握，体能知识尽管不可能完全脱离人脑而存在，然而它主要是以人的身体掌握，体能知识尽管不可能完全脱离人脑而存在，然而它主要是以人的经验和技能等形式存在，显性和隐性知识与主客观知识两种划分是交叉在一起的。具体的说，主观知识既包括显性知识，也包括隐性知识，客观知识则是只包括显性知识。主观知识包括的显性知识也是公共知识，它们通常是可编码或可编撰的系统化知识，即人所共知的知识，可以通过语言或文字表达和掌握知识，这是显性知识或明示的知识。主观知识包括的隐性知识使得知识成为个人知识，即使得它们只能被个人拥有的、不能通过语言或文字表达和掌握。它们也许能够通过面部表情和身体动作来意会或表露，或者能够依靠人的技能或能力来表现，但是这种知识是默示的知识或说不出来的知识，人们无法用某种编码符号将他们编撰成系统化知识。客观知识中的显性知识有两种，其一是用文字、图形或编码符号编撰的系统化知识，从结绳记事、甲骨文、中鼎文到纸张上所记载的知识，再到磁盘、磁带、光碟上所记载的知识都属于这种系统化知识，其二是物化的知识，从中国古代的青铜器、火药、纸张，到英国的珍坭纺织机和瓦特蒸汽机，再到现在的计算机、智能化机器和设备、基因改良品种和新材料，其中所包含的知识都是物化知识。下面我们着重考察显性知识与隐性知识。
什么是显性知识？简言之，能够以语言、文字、数学和图形等编码符号加以表述、描述和编撰的知识就是显性知识，通过这种编撰方法，显性知识能够成为系统化知识，就显性知识的存在形式来说，它能够以主观的形式存在于人的大脑中，也能够以客观的形式存在于书本、磁盘、关蝶以及其他记录工具之内，或与实物相融合而形成机器、艺术品等有知识、文化或技术含量的产品，显性知识也并非都是一样的，例如，建立在言语的和逻辑结构基础上的知识，如一篇科学论文中所包含的，是一种显性的知识，又如用音乐符号谱写的乐曲也是显性知识。
什么是隐性知识？隐性知识就是个人所拥有的但又是不自知和不可言说的知识，最早对隐性知识进行系统研究的是匈牙利著名学者迈克尔波拉尼，隐性知识又被波拉尼成为“默会的知识”。波拉尼认为，默会的知识“其本身是不可知的，只是以某种在焦点上可知的东西为条件时才是可知的，而且其可知性也只能达到其做出贡献的程度，正是在这种意义上它不可言传。”默会的知识是一种现实的存在，尽管我们对于它们无法清除的说出或几乎无法说出我们知道的是什么，波利尼列举了一系列事例来说明隐性知识的存在，比如骑自行车对平衡的掌握和众多雨衣中辨认自己的雨衣时所表现出来的“第六感”等。
人类历史发展常识：在希腊化的城邦一如既往地彼此征战的过程中，它们也组织一些同盟，比如说亚该亚同盟和埃托利亚同盟等，但是没有一个同盟能够做到持久而有效。尽管得到许多警告，四分五裂的希腊人还是忽略了罗马人日益崛起的势力。而罗马在击败他们在西地中海最大的敌人迦太基之后就转而东征，先是强迫马其顿和希腊城邦臣服，最后则强迫整个希腊归顺。
那么为什么罗马人能够成为地中海乃至全部欧洲的主人？实际上希腊人和罗马人的早期历史有许多相似之处。两者均起于同一种族，正如印欧语系的亚该亚人和多俩安人是通过巴尔干半岛进入希腊那样，印欧语系的拉丁人则是沿意大利半岛抵达台伯河南岸的。罗马是当时形成的拉丁社团中的一个，它定居于可以在台伯河上方便地架桥的地势最低处和小船能够抵达的地势最高处，其战略位置颇为有些类似于泰晤士河旁的伦敦。这种地理优势是罗马从一开始就比其他拉丁居留地更宜于经商和更易于受到外界的影响。
此时对罗马人的外来影响主要来自从海外移居意大利的两个文明民族—伊特鲁斯肯坎人和希腊人。伊特鲁斯坎人可能来自小亚细亚，他们于公元前800年前后迁移到台伯河北面，然后征服河南岸的拉丁人。在他们的统治被推翻之前，伊特鲁斯坎人将他们所信奉的男、女诸神，有关拱门和拱顶的知识，以及通过检查动物内脏来占卜等典型的东方习俗传给了罗马人。希腊人出现于伊特鲁斯坎人到来之后不久，他们在意大利南部和西西里建立起若干殖民地，其中包括塔伦坦、叙拉古和那不勒斯。他们对拉丁人的贡献主要是字母表、部分艺术和神话、某些宗教观点和习俗，其中还包括借用希腊诸神的概念创造出的一些罗马诸神，比如说希腊神话中的宙斯、赫尔墨斯和阿尔忒弥斯就转化为罗马神话中的朱庇特、墨丘利和狄安娜。
约公元前500年，罗马人驱走了它的最后一个伊特鲁斯坎国王，开启了独立城邦的历史。它在短短几年里就征服了周围各民族，控制了从亚平宁山脉到海岸的整个拉丁平原。罗马城邦形成时期的制度与早期希腊城邦的制度有些类似，最初国王拥有主权，即最高权力，只有由贵族组成的咨询委员会和仅能对立法表示赞成或反对的公民大会对国王有一定的约束力。后来，就像希腊所发生的那样，君主政体被废除，贵族成为社会的统治者。从前由国王掌握的主权这时也就转到了两名执政官手中，执政官由选举产生，任期一年，总是由贵族担任。元老院作为主要的立法机关，也是贵族团体，即使在它接纳了若干平民后，其性质也仍然未改变。
当罗马完成了希腊城邦力所不逮的事业，即政府和统一整个意大利半岛之后，它与希腊城邦的发展表现出很大的不同。那么罗马能够制服意大利半岛，而各希腊城邦却没有能够统一希腊本土，更不用说整个巴尔干半岛了，其原因到底如何？其一是两者的地理显著不同。巴尔干半岛群山环绕，实际上“巴尔干”一词就是从土耳其语的“山脉”一词派生而来的。希腊到处都是纵横交错的山脉，而意大利半岛在只有一条南北走向、中间没有横断山脉、不难翻越的亚平宁山脉。因而意大利半岛在地理上没有被隔裂成一小块一小块的地区，相应地也就更易于实行和维持统一。例如，由于没有像巴尔干那样的山脉，罗马的公路网，尤其是顺着靴子状的意大利半岛从靴子中部的罗马一直通到跟部的布朗迪西恩的阿庇乌大道，将整个意大利联为一体。实际上，阿庇乌大道现在仍然存在，而且在英国和美国的军队于1943年在意大利南部登陆时还被使用过。
罗马人获得成功的另一个原因是，他们对待意大利半岛上的其他民族非常宽容。早先，雅典向这些民族征收贡物，且从不增加其享有公民权的人数。而罗马人则准许约四分之一的居民享有充分的公民权，其余的人都享有拉丁公民权，拉丁公民权是一种广泛而不充分的公民权。让所有的人享有人身自由将会造成的惟一缺陷就在于国家不能控制外交事务，不能强征人们服兵役。但这一政策还是挽救了罗马，因为在迦太基的汉尼拔在意大利半岛上转战南北所向披靡的关键性几年，罗马的各意大利同盟者仍对罗马保持忠诚。
最后，罗马人获胜还在于他们拥有优势的军力，发明了高明的战略。在与邻邦作战时罗马人认识到，传统的由8000人组成的方阵过于庞大，难以指挥，在多山地区作战时尤其如此。所以他们就将军队组成120人一个“支队”；30个支队（即3600人）组成一个军团，军团还配有骑兵保护侧翼。除了传统的头盔、盾、长矛和剑等兵器外，罗马人还用有效的进攻武器即铁尖标枪来装备军团。作战时，军团士兵先从远处将标枪集中投向敌人，然后巧妙地利用敌阵出现的缺口进攻开始溃逃的敌人。
到公元前295年时罗马人已经夺得了意大利中部，并向南推进到地处半岛“后背”位置、繁华的希腊殖民城市塔伦坦城下。塔伦坦人向皮洛士求援，皮洛士是希腊伊庇鲁斯的国王，曾被汉尼拔誉为“将才仅次于亚历山大”。皮洛士在与罗马人作战时获得两次“皮洛士胜利”，但是他承受不起为此付出的重大损失，而罗马人最然损失更为惨重，却有75万意大利战斗人员作为后备部队。所以皮洛士被迫于公元前272年撤退，临走时他颇有远见地预言：“我为罗马和迦太基留下了一个多好的战场！”而仅过了八年，也就是公元前264年，罗马和迦太基就在西西里岛开战。
到公元前265年时，意大利的霸主罗马正在经历一个民主化的过程。可以设想，这一民主化过程原来会使罗马最终成为世界历史上第一个民主的民族国家。不过这种可能性即便实际上会有，最终也会由于现在罗马已经卷入一系列对外战争而被战争消除，战争将罗马改造成一个伟大的帝国，不过战争也深刻地改变了罗马的国内制度，民主化变革的夭折就是其中的一个灾难。
续后1：科学主义与人文主义是人性形成到人性回归两个不可分割的部分，平台是哲学文化构建科学仁道主义逻辑生成观念形态层面内容到思维的意识文化内容，不断与时俱进，庸聚进化构建孰能浊以，静之得清，孰能安之，以动之保生，保此道者不欲盈，失唯不盈，故能蔽云形成，将从人性张扬科学资本，没有任何属性立体多元发展到人性形成科学资本的科学仁道主义逻辑生成生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，科学知识、科学文化、科学方法、科学精神、“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，哲学文化社会将从人性张扬产生为金钱至上个人欲望不择手段最大化，庸俗经济和世俗文化影响下解放出来，进行自我评价的自豪感和荣耀感的大义精神。
续后2：和谐思辨的方法将供求关系、生产费用编辑效用、编辑生产力均衡融合与新资本体系形成可持续发展的稳定状况，达到主观与客观统一，解释人类的经济行为，构建力学中的均衡概念和数学中的编辑“增量”概念，来分析商品与生产要素的供求均衡以及价格决定以市场为主题、政府为主导，建立科学共有主义市场力量的自动调节，达到城乡公民生存与发展最大化，从商品供给的生产费用和解释价值到商品需求的商品效用解释价值和价格，产生短期均衡中需求的编辑效用作用，在长期均衡中供给的生产费用起作用，以市场为主题，政府为主导，充分满足城乡公民生存与发展的均衡作用，达到宏观调控经济、中观监督和协调经济、微观价值与分配，资本与需求和谐思辨，将供求编辑效用、编辑生产、编辑费用，形成人的劳动价值和人的剩余价值，理性人类社会经济发展的生物净化的力学均衡概念的需求与供给自然属性，城乡公民生存与发展最大化的编辑增量意见一致性，产生新资本绿色低碳循环经济的认识论、方法论、实践论。
续后3：低碳形态的绿色文明企业定位，创造自己的低碳产品名牌，建立新商业模式创造新的增长点，要在产业循环中创新运营模式转移价值链，形成制造业服务化，产品绿色低碳人性化，达到产业升级方式经济可持续发展模式，反之，降低人力成本确保利润追逐廉价劳动力。
后 记
人性张扬科学资本私有制体制以内和体制以外产生经济全球化，形成唯经济运动至上，不择手段最大化，狭隘的民族保护主义张扬，形成金融危机和经济危机。使人的思想浮躁、人的行为投机、人的作风功利，达到人的极端自私的人类社会发展弊病。因此构建人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展理性，人类生命智慧和明理自然属性科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系意见一致性，产生生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，消灭贫困，消灭愚昧，弱化高科技威慑力狭隘民族保护主义的霸权、强权、恐怖，构建科学仁道主义民权、民主、民生，达到人本价值科学发展学说，迈入人本价值和谐发展学说，象、数、理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高立体多元变化的和谐大一统，求异和存异的科学仁道主义和谐世界与和谐社会的新意识形态，世界公民文化体系的新资本概念:新经济、新经济结构、新经济发展结构、新经济发展方式、新知识、新文化、新能源、新智能、新智力、新原创性、新制度、新方式、新战略、新关系、新观念、新意识、新主题、新结构、新内容、新规则、新秩序、新程序化、新体制、新机制、新管理、新发展、新企业文化理念、新经济发展文化、新产业结构、新生产关系、新生产方式、新网络文化、新社会结构、新社会发展方式的新产业,构建科学仁道主义法道文化演绎归纳，逻辑推理“有意实践设计图”。
四曰：人类社会从生存观为己利他道德善正德福利的发展观利他主义博爱为人民服务的天下共有大同社会，构建人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的科学仁道主义法道文化，全球化立体多元活动达到和谐平等、和谐自由、和谐正义的认识、意识、信念、习惯行为。因此，构建人性形成到科学回归生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，就是建立科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益，达到科学仁道主义法道文化生成人的认识、人的意志、人的信念、人的行为、人的习惯，是以人的真善美意志转化成为科学仁道主义品质的主要环节，这就是道德善准则，为己利他，人人为我，我为人人，行为感的满意愉快，对个人欲望至上、不择手段最大化行为感到义愤内疚。因此，构建世界公民文化体系的世界观和人生观的认识，提高丰富和发展，达到公民资本能量、信息、计算、利益，仁道契约法制资本与利益需求互动，科学仁道主义情感生成大爱情感、义务责任感科学仁道主义情感生成大爱情感、义务感、责任感、荣誉感、正义感、自豪感、羞耻感，一种人性不断提升品质，形成从人性张扬科学资本私有制产生为个人欲望至上不择手段最大化，发展到人性张扬科学资本共有制，产生为己利他道德善正德福利的人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，理想和信念转化为科学仁道主义法道文化实践人的物质行为和人的精神行为，其过程为明确目的，克服内外障碍，达到动机与目的理性自然属性意见一致性，产生阳光品质，支配城乡公民生存与发展的观念、意志、情感、信念关系的总和，即科学让人道主义法道文化生成人的权利行为资本，人的经济行为资本、人的物质行为资本、人的政治行为资本、人的精神行为资本、人的人脉行为资本、人的社会行为资本、人的文化行为资本、人的科技行为资本，达到内在结构的动机和理性概念判断规范体系与外在人的行为总则，形成科学仁道主义法道文化个人意识行为和社会意识行为准则，“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨，人类社会人性形成到人性回归科学仁道主义法道文化的人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，迈入仁治社会。也就是说在人性张扬的科学资本私有制迈入人性形成科学共有主义，构建科学仁道主义法道文化生成大情、大爱、大善、民权、民主、民生的平等公正正义和谐大一统、存异和求异立体多元自由有序的事件，让劳动者和最广大人民群众在快乐意义中生存和发展，打造自己的生活环境、家庭环境、生活行为、家庭内容、快乐幸福和谐走完人生道路。由此可见，在高碳形态工业对立文明，经济全球化发展到低碳形态绿色文明构建世界公民文化体系的新资本绿色低碳循环经济全球化，支配城乡公民生存与发展日常外部生活的力量的公民思想意识，文化行为的理念，达到科学仁道主义法道文化内在和外在有机结合的社会系统，成为公民社会的实体。
你我他信仰文化总是希望在挫折和困难的力不从心中能够得到最大的安慰和内心的支持，使自己心态在极度中平静下来，当自己没有能力去做该做的事情、想做的事情以及自己想好但好不了，想做好但做不好，这只能说明从量的积累还没有到质的变化，说明功夫还没有下到家，不必要去指责自己和他人，这并不是人生一种软弱，更不必自己感到痛苦和失望，任何人事物都有它的规律，水到渠成、随遇而安、坚忍不拔、顺其自然的心态来面对一切人事物。使自己在各种不同环境中永远保持人生快乐的心态进取向上的作风。
作者柏立东（冬）倡导消灭贫困,消灭愚昧,为全世界劳动者和最广大人们群众生存与发展的发达国家和发展中国家的各国政府和公司的人们,共同构建世界公民文化体系的世界科学共有主义经济全球化发展论坛。
将人类历史发展视角从人性扩张原始资本私有制发展到人性张扬科学资本私有制,迈入人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外,象、数、理、辩证唯物主义和历史唯物主义、国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本,达到时间和空间、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元,数量无限变化中变化,能量交换与转化的互动,增加与减少“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨理性,人的大脑介入被正式转化为行为自然属性理论与实践相结合意见的一致性。
引自作者柏立东（冬）《中华民族五千年龙文化与和谐社会》。
世界公民文化体系国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长）和为了更加完善世界公民文化体系的世界新资本发展论坛向国内外征求宝贵意见中国国情研究会理论研究创造工作室。Feng13593169095＠163．com小冯转作者柏立东。
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