很早就喜欢米兰·昆德拉的小说。想起上大学的时候，偶遇昆德拉的一本《性爱短篇小说集》，至今记忆犹新，尤其是里面的一篇名为“爱德华和上帝”的小说。
故事这是这样说的：有一个叫做爱德华的小伙子，非常想得到他的女朋友爱丽丝的身体。可是，爱丽丝是一个虔诚的宗教徒，一直恪守着“不得奸淫”的教规，绝对不允许爱德华触摸她肚脐以下的地方，那是一条严密而不可逾越的防线：“线以下是神秘的禁区，是摩西所否定的地方，是激怒上帝的地方”。但爱德华并没有死心，费尽心机，较劲脑汁，终于在一天夜里和爱丽丝发生了性关系。
但是，得到爱丽丝的身体以后，爱德华对爱丽丝的看法却发生了根本的变化，爱丽丝在爱德华眼中的形象逐渐“模糊”起来：
让我们在模糊这个词上停一下，爱德华至今所看到的爱丽丝虽然很天真，但一向都是稳定、明确的存在。她容貌的美丽单纯似乎与她的信仰立场自然单纯和谐一致，而她那单纯的命运似乎又是她的态度的具体化。在这之前，爱德华一直把她视为一个实实在在的人。她可以笑她，可以骂她，可以用诡计围攻她，可是他仍然不得不尊重她。
但现在呢？爱丽丝的身体虽然得到了，但爱丽丝的形象却模糊了。单纯、尊重、可爱，这一切，似乎都随着交欢后的平和而模糊了。
这是男人的宿命，也是女人的宿命。正如爱德华，他面临的是一个不堪忍受的尴尬局面：一方面，他对爱丽丝有着肉体的占有欲，而爱丽丝对自己的身体却有着宗教崇拜式的神圣感。所以，他感到无奈的同时，又对爱丽丝对其身体圣洁保护的“上帝情结”表示了由衷的尊重。但当他违心“殉”宗教的消息（爱德华为了诱骗爱丽丝就范，曾经虚假地信教）传到爱丽丝耳中时，她竟将自己圣洁的身子献给了爱德华，对上帝的戒律变得不忠了。爱德华的肉体欲望虽然得到了满足，但爱德华的存在形象却模糊了。
除了爱德华和爱丽丝，还有《聊斋》故事中的安大业和云萝公主。
书呆子安大业正一个人静坐在书斋里，美丽的神女云萝公主从天而降。云萝公主应该很美，仅仅听这个名字就觉得很美。
云萝公主和安大业一起，下棋，读书，猜谜，玩着各种各样的游戏。男女亲近，未免生情。安大业开始不规矩，随性有了亲昵的举动。于是，云萝公主给出了安大业两个选择：
今有两道，请君择之。若为棋酒之交，可得三十年聚首；若作床笫之欢，可六年谐合耳。君焉取？
棋酒之交，可谓红颜知己，互吐心声，真是神仙眷侣。可床第之欢，又是多么令人向往，妙不可言。
安生答：“六年后再商之。”
女乃默然，遂相燕好。
“六年后再商之”，这个答案，似乎很妙，然而却充满了男性的躲闪、搪塞、狡诈，以及潜意识中的占有欲。它折射着肉体和精神的不可兼得。
云萝公主的“默然”更是让人浮想联翩，这是她想要得答案吗？她是不是也很无奈和尴尬？
云萝公主的题目很经典。当然，这是一则难题。如果他选三十年棋酒之交，她会觉得她不够有魅力。如果选择六年床笫之欢，似乎他只是垂涎她的身体、而不在意她的灵魂。这个问题的难度的确等同于女人问男人：“我穿衣服好看还是不穿衣服好看？”
当男人和女人之间真的能做到棋酒之交时，这种感情或是成熟理性到一定程度，或是纯真如童话故事。这样的感情也许真的可以维持三十年。人的一生，若能得到这样一个知音，那可真是弥足珍贵、幸运异常。
但是，太持久的东西未必刺激。正如循规蹈矩式的生活，虽然能够长寿，但未免过于拘谨和不自然。正如苏东坡所言：“人生不得抒胸臆，犹活百事也为夭”。虽然，精神上的交流远比肉体上的给予来的更持久、更深入，但精神上的跋涉和共鸣毕竟走的艰难、沉重和晦涩，远远没有交欢来的自然、轻松和刺激。肉体上的欢愉，是人性的释放，理性在此是何等的苍白和无力，人永远无法否定本能，向下比向上永远容易得多。于是，六年床笫之欢往往成为世俗男女的首选。如果能够选择的话。
“六年后再商之。”六年，会产生怎样的结果？安大业不遵守诺言，苦苦相求？还是遵守诺言，让神仙般的云萝公主回归天堂？
“女乃默然，遂相燕好。” 这个默然，这个燕好，里面有几多钟情，几多无奈，几多不甘。
现代的男士，如果现在有你心仪的女子问你：“今有两道，请君择之。若为棋酒之交，可得三十年聚首；若作床笫之欢，可六年谐合耳。君焉取？”
你会如何选择？如果选择三十年棋酒之交,你能保证多少年不变质？如果选择六年床笫之欢，你的欲望能够走多远？
云萝公主已经预见到了这种局面的出现，所以云萝公主选择了六年。六年，六年是一个非常微妙的时间段，足以让一切都变得真实，包括自己。
安大业估计也领会了其中的玄机，否则就不会心平气和地面对云萝公主的挥手而去。
尘世孽缘，苦若炼狱；漫漫长夜，不管按照爱因斯坦的时钟还是伯格森的心理时间，便总是五十年；
神仙美眷，欢娱苦短；便是百计护持，万般珍惜，一万年也只是三十年，甚或六年。
还是云萝公主说得好：“人生合离，皆有定数，撙节之则长，恣纵之则短也。”