诗禅对悟
问禅松林下
独对残光影
时序远云雀
山风空晚晴
云舒复云卷
花暗又花明
空谷不成梦
隔世醉禅音
谁来我松下，
曲膝欲问禅。
雀啼心戚戚，
风吹意潺潺。
贪看云舒卷，
痴念花明暗。
跏趺究为何？
猿马如此拴？？
色相来松下
不是我问禅
鸟鸣何所由
风动岂因幡
舒卷有深意
动静作一观
跌跏竟为何
无猿哪可栓
鸟鸣因心乱，
风幡自安然。
若是本无猿，
松下谁问禅？?
知乱即不乱
不问谁知禅
相动我不动
任运住安然
雀鸣云中传，
松涛暮里现。
声色本幻化，
清净自无禅。
Artfun
即解禅中意，
何必再念经。
闲来听鸟语，
叶动感风清。
林迦
我 问禅诗纯粹作秀，乃在听松阁和火光兄《松下问禅》新诗，意在“锦瑟虽好，犹忆华年”，醉禅音须隔世人。所谓外行，不只在禅，更在诗也。吾于诗之不求甚解更 胜于文。五七言既各有古今（近）体，故若非绝对有把握合于韵律，不妨通称五、七言，以防妄称律、绝，贻笑于大方之家也。
诗通禅。盖诗达人生妙境，而禅悟即当下无疑。诗入妙境岂有疑哉？故禅人多诗，如：“三伏闭门被一衲，兼荫房廊无宋竹；安禅未必须山水，灭却心头火自凉”；“莲花荷
“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”。此则诗赖禅成。诗与禅，《谈艺录.八四》专门论述，大德居士南怀瑾也曾论述。无须我赘言。
以诗问禅，以至互答，广诗意而悟禅思，须知禅思为何，禅意为何。禅思即 佛思，禅意即佛意。妙道真义不可言传，拈花微笑，在于一瞬，全赖问者悟力与答者的接引力相当、相激、相融，所谓碎啄同时。问者可不知，亦可已知。己已无 疑，设境而度人也。人可度乎，不也！乃因境而触人思，忽悟，实人自度也。接引在于知人善教，一人一事一时一境一法也。
诸友答诗，皆俊杰也。然失于禅意禅思，不合禅者思维方法。禅者既持 有差别观，又持无差别观，统照我相人相众生相，我相可分，相我不分，不执一词，当下无疑。如此法执，亦为阶梯，仍须破除。何也，仍如如即本原，不动即色 相，如如不动则如如始终在运动中，惟其动而知有不动。识得不动，便可乱动。盖怎么乱动，决不忘却不动。这一套很玄。言之为表象，真义在背后。故既知如如 （禅），必须不动（问），不动即动。问者为我之色相，知者为色相之我。如以“知者何须问”为机锋，当答：天心本寂寂，地龙常惶惶。乃此机锋不能两致，执一 而死。
诗在信手拈来意自然，禅须八面玲珑无疑处。咬文嚼字非诗，分析判断非禅。
裘千丈信口胡言，罪过，罪过！?