论婚姻的性质（四）

叶行昆

  西谚还说：“爱情是盲目的”（Love is blind.），因为她是感性的，主观的。邓丽君唱道：“要问我爱你有多深，爱你有几分？月亮代表我的心”。没办法，爱情无法度量；而婚姻是现实的，理性的；房子、车子，家具，油盐酱醋，生儿育女等等，无一例外的是实实在在的；既看得见，又摸得着。爱情与婚姻之间，存在着天然的矛盾；人们往往会以感性的思维约束理性的行为，“你这没良心的东西”；或用物质的来替代情感的，“有车，有房，还不够吗？”将爱情与婚姻这两者关系处理得好，会水乳交融；否则会水火不相容；所以就会：“婚姻是爱情的坟墓”（Marriage is the tomb of love.）。

  如果从边际效用递减率来看，爱情与婚姻有时会成反比；“激情过后”，就会有“七年之痒”；社会压力，家庭琐事，使得谈情说爱，变成味同嚼蜡。没有爱情的婚姻比比皆是，据茅于轼先生说：“十对夫妻中，和和美美的只有那么一两对，而三四对都是凑合着过的”。虽说：“愿天下有情人终成眷属”，可一旦成了“眷属”，“有情人”演变成“无情人”，形同虚设，同床异梦，甚至于反目成仇，刀光见影者，大有人在。因此，爱情只是婚姻三要素之一，是个基本条件，而绝非充分条件。而且，没有婚姻的爱情，古今中外，不乏其人；贝多芬、柴可夫斯基等大师终身未婚，却不能说他们没有爱情。可以说，“柏拉图式的精神恋爱”（Platonic love）才是爱情的最高境界。

  从理性预期的角度来看，理性的总成战胜感性的；当情感的泡沫蒸发之后，“难忘的初恋情人”，“海枯石烂不变心”，“从奴隶到将军”等等，就成了道德风险。为了降低这种道德风险，理性的选择就会渐渐占据上风。所以，一般说来，离婚、再婚都是人们在进行理性预期，理性选择的经济行为；而谈情说爱，却成了收集信息，彼此博弈，成本交易，产权设置的进行曲了。再从制度变迁的角度看，人类的婚姻制度类似于一种产权制度，它的产生与发展与交易费用相关；它大概会有如此的路径依赖：群婚制—一夫一妻制—婚姻自由制—婚姻消亡。将来当社会的生产力极大丰富，社会福利极度提高时，无论男女老少，都能维系自己的经济独立，身心完全自主和自由，那么现在这种以经济关系为核心的婚姻制度，就似乎没有存在的必要了。

  经济组织的特性是：交易、契约；爱情与婚姻也可作如是说：先是谈情说爱（交流或交易），进而谈婚论嫁（价），双方认同，达成一种契约关系—结婚登记。可见，“门当户对”、“郎才（财）女貌”，是婚姻的最佳组合，却非是爱情的完美体现。人我俩利，是帕累托最优；但在现实生活中往往可遇不可求，所以选择次优，爱情与婚姻略微兼顾，既合乎生活逻辑，也符合经济学原理；因此凑合型的婚姻大量存在，就可以理解了。

  存在主义哲学告诉我们，个人是唯一的哲学存在；而经济学认同个人主义，因而提出了“经济人”假设：一个人人都是自利而又能利他的社会，是个最理想的社会。同理，人我俩利的婚姻才是美满的婚姻；否则，损人利己的话，婚姻就会无效率，导致离婚。

2005-1-13写于“面壁居”