上世纪八十年代以来，客家研究蓬勃的发展起来。凡是能沾上边的学科纷纷挤进去“淘金”，一时客家研究者日众。同时，国内各客家地区的文化商贸活动也办的红红火火，海外客家人与国内地方政府“联手”，纷纷推出国际研讨会，公祭祖地、公祭母亲河等庆典。这些构成了一幅壮丽的文化景观。它仿佛一张微缩的文化全息胶片，里面包含着丰富的历史文化信息。用过程民族志的方式将它较完整地记录了下来。
笔者认为通过对宁化石壁开展客家运动的历史作过程民族志的描述，可揭示出宁化石壁作为客家人历史记忆中的一个符号所起到的特殊作用。同时研究在当代客家运动中，如何由政府、文化人、海外客属社团分别给予不同的诠释并加以工具性的利用，从而建构出一个客家族群认同的新符号的过程是很有意义的。
关于在宁化客家运动的浓厚描述中展示客家人的族群意识和族群认同的一些面相。笔者认为客家运动与客家族群意识的建构之间有密切关系。客家公祠符号的创建与客属祭祖大典的仪式展演及更大范围内的客家运动可以被认为是客家族群意识逐步确立与强化的过程，这一过程一定程度上反映了族群认同的本质。
关于从文化符号系统、社会结构和个人的关系来理解客家运动的文化动力。客家运动从某种程度上讲，是社会文化变迁中族群对传统文化的重建。在此过程中，不同的人群亦利用传统文化符号资源作为达到不同目的的工具，族群意识在此只是一个突显的文化表象而已。
笔者认为通过对宁化石壁开展客家运动的历史作过程民族志的描述，可揭示出宁化石壁作为客家人历史记忆中的一个符号所起到的特殊作用。同时研究在当代客家运动中，如何由政府、文化人、海外客属社团分别给予不同的诠释并加以工具性的利用，从而建构出一个客家族群认同的新符号的过程是很有意义的。
关于在宁化客家运动的浓厚描述中展示客家人的族群意识和族群认同的一些面相。笔者认为客家运动与客家族群意识的建构之间有密切关系。客家公祠符号的创建与客属祭祖大典的仪式展演及更大范围内的客家运动可以被认为是客家族群意识逐步确立与强化的过程，这一过程一定程度上反映了族群认同的本质。
关于从文化符号系统、社会结构和个人的关系来理解客家运动的文化动力。客家运动从某种程度上讲，是社会文化变迁中族群对传统文化的重建。在此过程中，不同的人群亦利用传统文化符号资源作为达到不同目的的工具，族群意识在此只是一个突显的文化表象而已。