作者文章归档：祝东力
马丁·雅克的《当中国统治世界》用了一个耸人听闻的书名。他的基本立场，简单说就是：西方式的现代化不是唯一道路，中国代表另类发展模式，随着中国的崛起，这种模式将主导世界。也就是说，该书所涉及的是大约两三个世纪的长时段的世界史趋势，涉及当前的人类困境和全球文明的根本出路。所以，尽管《当中国统治世界》有着类似畅销书的写作风格，可能在两三年内便淡出人们的视野，但它以夸张的方式提出的话题及其引发的争论，仍将延续。本文希望借评论该书的机会，从宏观层面选择几个关键问题展开讨论，表达一些不同的看法。
一、现代化的三种道路
马丁·雅克的一个基本观点是，西方现代化道路不是唯一模式，“...
我说几句。薄熙来之前在大连的情况大家都了解。九几年有一本报告文学，挺有名的，叫《世界上什么事最开心》，写的就是薄熙来，当时他是大连市长。九十年代，同一个时期，北京的一群文化人到大连去，薄熙来到酒店来看他们，很潇洒，进门时肩膀上蹲着一只猴，和大家寒暄后，秘书才进来把猴儿牵走了。和报告文学的某些描写比较相近，给人的印象似乎是一个政坛的纨绔子弟这么一个形象，或者有一个方面是这种形象，当然今天看这个印象是完全不准确的。以后到了重庆，发红色短信，唱红歌，大家都认为他在作秀，可能也是因为他前边的一些印象吧。可是呢，“唱红”后边又跟着“打黑”，动真格的了。
唱红，我觉得其实没...
一、引言
“红卫兵-知青一代”，指的是40年代末到50年代中期出生的一代人，也就是所谓的“老三届”和“新三届”，即1966-68年间的高中、初中和小学应届毕业生，特别以其中的城市人群为代表。限于主客观条件，本文主要谈“红卫兵-知青一代”的知识分子群体。
迄今为止，在近半个世纪的岁月里，“红卫兵-知青一代”在多个历史时刻一而再、再而三地扮演了特出的历史角色，多次成为历史的亮点，从60年代（“文革”初期）到70年代（四五事件），再到80年代（启蒙运动），直至今日，从而显著地区别于他们之前、之后的其他世代。
这里的“代”或“世代”（g...
2010年上半年，富士康员工的几连跳和各地的杀童案，密集、惊悚，让人觉得戾气漫延。下半年，重庆模式在舆论界的持续影响，很大程度上又平衡、覆盖了上半年的悲观情绪。一个中国内部总是包含着“两个中国”，下降的、上升的，向右的、向左的，阴阳太极，彼此转化。对于一个大国来说，外患不是问题，问题永远在于内忧。
今年，我关注重庆模式的持续发展，以及官方舆论和政策的相关动向。另外，今年是辛亥革命一百周年和建党九十周年，它们是中国道路不同走向的标志性事件，朝野的表现也值得注意。
1． 俄国与欧洲
俄国与欧洲的关系是含混的，它既在欧洲（种族、语言以及政治文化中心所在地），同时又自成一体。的确，从历史来看，在民族、语言（西里尔字母）、宗教（东正教）和社会制度等方面，俄国向来都区别于欧洲。
14至16世纪是俄罗斯中央集权国家形成时期。那时，罗斯在莫斯科领导下不仅要抵御东方强悍的游牧民族，而且还要同西方的瑞典人和日耳曼骑士作战。严酷的生存环境要求有一个中央政权来集中一切力量，于是逐渐形成了这样一种社会意识：每个臣民的首要义务就是绝对顺从沙皇、服务于国家、忠于东正教信仰。莫斯科大公和后来的沙皇继承了先前蒙古金帐汗的绝对权...
结束语 过渡时期的现象：人、知识分子与美学
一、
马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会
关系的总和。”１８４５年春写于布鲁塞尔的笔记上的这段话，大概是马克思关于
“人”的最著名的论断了。这种对抽象人性论的批判，至今仍是无可质疑的。
在马克思的论断中，我们可以看到两种“人”的对立：抽象的人（人本身）与
具体的人（作为社会关系的总和）。抽象的人之所以区别于具体的人是因为它被剥
离了一切具体的规定：社会的、阶级的、性别的，等等。应当指出，所谓抽象的人
或人本身并不仅仅是费尔巴哈及其继承者们的理论虚构，实际上，它...
第５章 衰落
一、一个征兆
１９８２年以后，“美学热”继续保持鼎盛的势头。除去美学的对象、中西美
学史和审美范畴等问题外，美的本质仍然是主导全局的重心，成为众多兴致勃勃的
文章的主题。例如在１９８２年，有关的论文就有：
《“人化的自然”与自然美》（胡健）、
《试谈“人的本质的对象化”》（李戎）、
《怎样理解“劳动创造了美”》（李春青）、
《美是自由的象征》（高尔泰）、
《“美起源于劳动”说异议》（涂途）、
《美的本质疑析》（潇牧）、
《美在于实践基础上的主客体统一》（李欣复）、
《评所谓“自然的人化”的美...
第６章 散文时代
一、边缘化
自新时期以来，知识分子的历程从伤痕和反思中起步，并以审美为理想，中间
经过报告文学对现实的关注，经过文化讨论对传统的急进批判，到８０年代末终于
仓皇结束。对于“中国向何处去？”的重大时代课题，精英知识界提出的答案在严
峻的现实面前“土崩瓦解”。在灰淡萧条之中，部分知识分子体味着严重的失败感
和虚无感，一时无所适从。一部政治幻想小说《黄祸》便正是部分知识分子的内心
崩溃感的表达。然而另一方面，随着苏联、东欧的裂解及其动荡不安局面的持续，
社会各阶层却逐渐调整了自己的观念和心态，取得了清醒的共识。
在９０...
第４章 失衡的语境
一、小说的分裂
１９８５年，文坛的断裂公开化了。与新时期前期小说相区别，新潮文学“回
归”于自身的艺术本性，语言、意象、技法、结构、叙述方式……受到优先考虑。
涌现出了莫言、马原、残雪、余华、何立伟、洪峰等新型小说家。他们提倡“作品
应与生活有一段距离”。[1] 他们的小说不再有意指涉什么现实的社会问题，原先
的“写什么”让位于现在的“怎么写”，“问题小说”让位于“文体小说”。文学
迅速脱离原先作为其母体的社会现实，趋于纯粹和自足，退变为一种自我封闭的文
本体系。这种情况被人们称作新时期文学的“向内转”和“小说文体的自...
第３章 美学热
一、aesthetica
在西方思想史上，关于审美和文艺的理论思考至少可以追溯到古希腊的苏格拉
底。但是，美学作为一门学科的创立却是在晚近的１８世纪中叶。这一学术史上的
事件与近代西方哲学的体系化进程有关。
从一个确定的逻辑起点建立一整套哲学体系，从而囊括所有知识，这种工作在
近代始于１７世纪前期的笛卡尔，集大成于１９世纪初叶的黑格尔。笛卡尔回到主
观性的“我思”，以此为基点，重新建构哲学的概念世界。在当时，由于哲学泛指
人类全部知识体系，因此笛卡尔把“哲学”比喻作一棵“树”：形而上学是树根，
物理学是树干，从树干生...