作者文章归档:安持今

爱上哲学十一年。

批判诚可贵,怀疑价更高


科学思维的特点之一就是片面性,它比较习惯用的是量化思维,量化可以直接操作,因而忽视事物的特殊性;特点之二是实用性,希望立即解决问题,因而只问手段的有效性,不管目的的正确性和正义性。

比如,科学家只管是否可造出核武器来,并不考虑使用正当与否;第三是非此即彼的思维方式,非黑即白。

德国古典哲学家从康德开始,就对这种知性思维有足够的警惕。但知性思维在日常生活和科学研究中,的确非常有用,所以人们心悦诚服地拥抱了它。

黑格尔在他的著名著作《精神现象学》中说“知性具有强大的力量”,就是说它具有相当的合理性。

黑格尔在上课的第一天就告...

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黑格尔《小逻辑》的论述结构


乔治•威廉•弗里德利希•黑格尔(1770~1831)是德国古典唯心主义和辩证法的集大成者。他出生在德国斯图加特市的一个官吏家庭,1788至1793年在图宾根神学院攻读神学和哲学,深受当时发生的法国革命的影响,从此终生坚持法国革命的信念。毕业后至1800年,先后在瑞士和德国作家庭教师。

1801至1806年 在耶拿大学任讲师、教授,同谢林一起批判康德、费希特的主观唯心论。1807年发表的《精神现象学》一书批判了谢林的形式主义和非理性主义,确立了自己独 立的客观唯心主义和辩证法的基本原则。1807年在班堡作报社编辑,1808至1816年任纽伦堡文科...

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维特根斯坦:此刻活着,也就永恒


如果我们不把永恒理解为时间的无限延续,而是理解为无时间性,那么此刻活着的人,也就永恒的活着。

人生之为无穷,正如视阈之为无限。

不仅人的灵魂在时间上的不灭,或者说它在死后的永存,是没有保证的;而且在任何情形下,这个假定都达不到人们所不断追求的目的。难道我的永生就能把一些谜解开吗?

这种永恒的人生难道不想我们此刻的人生一样是一个谜吗?时空之中的人生之谜的解答,在于时空之外。(所要解答的肯定不是自然科学的问题。)

我们觉得,即使一切可能的科学问题都已得到解答,也还完全没有触及人生问题。当然那时不再有问题留下来,而这也就正是解答。

人生问题...

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哲学方法论就是社会意识的表现形态和存在形式


    哲学的定义:哲学,是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式,以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

  哲学同其它各门自然科学、社会科学都是人类主动认识世界、获得各种知识和方法的认识实践活动。认识实践活动是哲学和其它各门具体科学共同具有的一般本质和属性规定。

  哲学总是为社会的发展指引方向、开辟道路、制定原则、提供方法,使社会不断地得到改造和变革。改造社会、造福人类是哲学有别于其它各门自然科学的显著...

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哈耶克:哲学家的盲目性,以亚里士多德为例


希腊的主要商业中心,尤其是雅典和后来的科林斯,政府专门制定的政策并没有为它们带来多少财富,并且几乎没有人理解这种繁荣的真正原因。

完全不理解自己生活于其中的发达市场秩序的亚里士多德,或可作为这方面一个最好的例子。虽然人们有时说他是第一个经济学家,但是他当作“经济”(oikonomia)加以讨论的事情,完全是家政管理,或至多是农庄之类的个人产业。

对于从市场上获利的努力,即他所说的“生财之道”(study of chrematistika),他只是一味加以诅咒。尽管当时雅典人的生计依靠同远方的谷物贸易,他的理想秩序仍然...

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《鬼谷子》第五章“飞钳第五” 原文+注解+译文


       《鬼谷子》第五章“飞钳第五” 原文+注解+译文

 

探意篇
飞①钳②第五

 

[原文]

 

凡度权③量能,所以征远来近。立势而制事④,必先察同异之计,别是非之语,见内外之辞⑤,知有无之术⑥;决安危之计,定亲疏之事⑦;然后乃权量⑧之。其有隐括⑨,乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞⑩,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异(11)。其不可善者(12):或先征之,而后重累(13);或先重以累,而后毁之;或以重累为毁;或以毁为重累(14)。其用(...

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邓晓芒:评刘小枫的“学理”


最近,刘小枫的“国父论”在网上引起了一片质疑之声,有些话可能说得比较难听一点。或许是为了避免成为学界的众矢之的,刘小枫在2013年《开放时代》第5期发表了《如何认识百年共和的历史 含义》一文,辩称由于网站的哗众取宠,导致“微博人士攻击的敌人面目模糊不清”,因而“有必要刊布由本人整理的讲稿”。我很早就对刘小枫的思维方式感兴趣 了,但一直找不到一个合适的机会来对他的作品进行分析,一个是因为他的东西太多,不知道从哪里下手;再一个他的文章和书中大量煽情的东西吸引了人们的眼 球,这些东西有许多还是不错的,但底下的&ldqu...

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邓晓芒:变味的批判


拙著《儒家伦理新批判》由重庆大学出版社出版后,引起了儒生们一片哗然,几乎人人都在摩拳擦掌,其实大可不必。因为当初我邀约诸位辩友将这些论战文章集结为一本“争鸣集”时,是他们个个都表示坚决不同意的。

提出的理由五花八门,有说他们在互战中少一个回合,吃了亏的;有说不愿意攀附我这个“大名人”以自我炒作的;有的说,这场论战“实在没有什么学术性,只不过是抓住一些鸡毛蒜皮的问题,就事论事一番而已……唯愿这种文字还是尽早被人遗忘的”;

还有的认为这场争论是“近50年来最...

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论德国古典哲学的逻辑进程



18世纪末至19世纪40年代从康德到费尔巴哈的德国古典哲学,是人类哲学思维发展中一个最重要也最富特色的时期。在半个多世纪里,各种哲学思潮风起云涌,极不同色彩的哲学学说如雨后春笋,它们之间进行着激烈的争论,无情的批判,刚建立起来的一种哲学体系瞬息之间就为另一种哲学体系所代替,而等待着这另一种哲学体系的也同样是被取代的命运。

在这样的斗争和更替 中,近代哲学的发展达到了其“古典的”高度,结出了丰硕的成果,同时也走到了它的尽头,哲学的本性和规律也逐渐地显示出来而为人们所意识到了。为了理解和 把握人类哲学史上这一宏伟壮观和扑朔迷离的景象,需要对...

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邓晓芒:能够学来的都是哲学知识,真正的哲学是拿命活出来的


邓晓芒有 着超越常人的理性思维,在他看来,未经反思与理性安排的生活是难以忍受的。他最乐意干的事情是在自家书房里看书、做研究、写文章,不愿意一天到晚在外“瞎 折腾”,甚至连办公室都很少光顾,更别说隔三差五出远门了。因此,如果不是心怀“传道、授业、解惑”的责任担当,没有老友与学生三番五次的盛情邀约,他大 概也不会有最近这一次华南师范大学与暨南大学的讲座之行,我们也将失去一次与他亲密接触的良机了。

那一天,雨从深圳一直下到 了广州。一大早,当我们一路狂奔前往赴约时,邓晓芒已经在华南师范大学校方安排的宾馆房间里忙活开了,运气调息,为当...

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