邓名先生的《觉偈》（上海三联书店，2021年7月第2版）一书内容丰富，但我最关心的是国家体育非物质文化遗产大成拳主题。邓名先生在书中所写全部近五十首持桩、行拳的诗偈，既有方法，又有方法达成的最高境界。方法是在看山不是山、看水不是水的有为境界中行使的方便法门，而境界则是功夫妙法生效后，所达成见山只是山、见水只是水的无为境界。下举数例，可以见微知著。
功夫偈《站桩》写道——
一
江河心画里，和风物从容。
月印山川寂，万物静好中。
抬手天地远，环抱宇宙同。
足实沉大地，头领云霄龙。
二
松中化劲生，内蕴气血洪。
吞吐一意动，缠丝蠕动虫。
沉浮螺旋行，阴阳辟双重。
骨肉两分离，筋伸骨灵动。
三
吞气玄天里，接地劲无穷。
藏之则一粟，展之天地宏。
虚含千秋云，意动万古松。
泉响月光冷，动静自在共。
四
一羽不能落，一尘似幻虹。
若有似无间，丹珠还自工。
浑元堪堪境，养炼如如同。
空洞真切事，大道全拳功。
偈中点了很多名物，如江河、风物、日月、山川、天地、宇宙、大地、云霄、气血、骨肉、玄天等万物，都是有形、有色彩的，在这个诸法万变的色尘后面，有个无形、无色彩的，那就是“心画”。宇宙万物都在“心画”里生灭，而“心画”则不增不减，非生非灭。《站桩》偈开篇，就以“心画”点题，预示一切江河风物的千变万化，都在“心画”里，都是阿赖耶识的种子生现行，而站桩的最高境界，正是在心画中见性。
“心画”一词用得极好，人以慧眼数落、展现三千大千世界一切事物，把宇宙万物都展现完毕，不过“心画”而已，这就是《楞严经》第一卷讲的“由心生故种种法生”。一切唯心所现、唯识所变，归根结蒂，宇宙万物都在心画里，没有这个气魄、胸襟和定力，而是心随境转、攀缘法尘色相，站桩便不会成功。我一读到这句“江河心画里”，就跟读惠能的“屏息诸缘，勿生一念”一样，感觉一泓气血从诗中喷涌出来，浸透身心，人就定在那里“不思善，不思恶”。由此连想到，用邓名先生的“心画”一词来代表自性、知性、智性、佛性，则非常形象，明白易晓，完全可以体悟上心，永生不忘。
《今晨桩境》一偈写道——
一
松静持桩久，渐已气交融。
双臂生白羽，托身云端龙。
二
毛孔吐纳深，周身气血洪。
内视五脏清，咝咝响不同。
三
身与大气合，内牵外挂融。
和光同尘处，未发乾坤动。
四
禅立绝顶观，一惊天地动。
吞江饮海浪，拳透万山重。
五
神游太虚境，把臂达摩从。
拳境空明处，云淡亦清风。
此偈很有气魄，所述是立志高远者的得道境界。可将此偈前后对半分开，最高的桩境，是从“和光同尘处”至结尾的“云淡亦清风”一半所述。这样的境界，是通过双臂及整个身体的松静、交融、托身、吐纳、内视、内牵、外挂等有为功夫，得以实现的无为之境。这个前后两半分开不是绝对的，因为前半也有境界，比如站桩入定，上虚下实，定到极点便是“云端龙”了。比如“内视五脏清”，现代医学专家不是爱问，中国古人怎么知道经络穴位，高科技设备看不见啊？原来是人在定境中看见的，《大藏经》都是定中得到的，《红楼梦》故事也是定中看见的，这种景象在一般人看来，真是高不可攀。这个境界在意上无心无为，在形上则表现出“吞江饮海浪，拳透万山重”的巨大功用效果，这便是无中生有，无意无为而大有为的玄天机理。
《持桩一得》写道——
一
不思毁，不思赞，
上虚下实盘根站，
体若虚空无涯岸。
二
不思成，不须患，
触觉活力随意转，
神若游龙环宇看。
三
不用力，不用松，
顶劲虚领抱元空，
身透清风气血融。
四
不粘境，不滞空，
心凝净水阳光中，
须弥湛寂如如同。
这首偈的真意，和惠能大师《坛经》所说“不思善，不思恶”的最高大法是对景相应的，是惠能大法的具体落实。虽然该偈也是法门，但主要强调“不思毁，不思赞”、“不思成，不须患”、“不用力，不用松”、“不粘境，不滞空”的心意要领，同时亦是境界的描述。这个要领是以意为先，意念引导身体，是真心妙法的透露。
《持桩偈》在个人持桩实证大成的基础上，借意佛家大法《楞严经》，指明持桩的最高境界——
一
持桩即持楞严，抱一即是金刚。
制心归至虚静，浑元阔大两忘。
二
独立守神虚领，鼻尖毫端生白。
三田往复安鼎，中脉妙智光明。
该偈为何以“持桩即持楞严”偈句领义，因为站桩的最高境界，是释迦牟尼在《楞严经》第二卷所说的“见精”——释迦牟尼问波斯匿王：“汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时汝知身中有不灭耶？”看到世事变化不停，悟觉生命一定会衰坏灭亡，但在变灭过程中，你可知道还有个不灭的自性存在吗？波斯匿王回答“我实不知”。释迦牟尼说：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”佛说，我现在就指示你这个不生不灭的自性，请问你在几岁时第一次见到恒河的水？波斯匿王说：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”说在三岁时跟随母亲去祭天，那时就看见了恒河水。佛问：“则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”你三岁时看见恒河，到十三岁再看见恒河，不知恒河水怎么样了？”波斯匿王说：“如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”至今河水还同我三岁时看见的一样，现在六十二岁了，河水还是没有变样。”佛问：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”你现在自悲年老，头发斑白，皱纹满脸，比童年时衰老很多；但是你观看河水的见精自性，和童年时观看河水的见精自性相比，是否也跟着衰老了呢？”波斯匿王说：“不也，世尊！”这个见精自性并未变动。”佛说：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？”释迦牟尼说，你的身体面貌虽然衰坏，但这个能见的见精自性并未衰坏。会变迁的自然有生灭，不会变迁的自然不生不灭，你为何引用一般断灭的观念，认为此身死后便一切完全消灭了呢？”
站桩的最高境界，就是要通过邓名先生《持桩偈》所说“制心归至虚静，浑元阔大两忘”和“独立守神虚领”的功夫修持，从而站出这个能见的见精自性。能够在站桩中寻到和守护这个见精自性，还会害怕武功不高、健康不佳吗！
《练功》偈写道——
一
独明守扑虚灵气，凝寂抱神三昧真。
默照门听心映境，宝瓶化气大江春。
二
静中触动生暖意，有感皆应妙悟身。
独取长江一瓢饮，百阳灌顶炼丹轮。
这首练功偈既写功夫过程，也揭示了“默照内听心映境，宝瓶气化大江春”的境界特点，内中佳境美妙动人。“静中触动生暖意，有感皆应妙悟身”的奇特感受，诱人不能自己，渴望跃跃欲试。这两句是以“暖”、“妙”为特征的定中快感，同时暖为意、妙为身，是定中的意生身，即无中生有、精神支配物质。定境状态并非完全无念无感，而是“制心一处”的暖意妙感。世间人追求男女之欲，但定中的暖意快感，比男女之欲超强千百倍，所以红颜皆成虚妄，俗欲尽是烦恼，相比定境中的快感毫无意义，这就是“同于道者，道亦乐得之”（《道德经》第二十三章）。老子这个话的意思，就是你在禅定中见道、得道，道不会让你干巴巴地毫无体验所得，道会让你拥有无比无限、无量无上的快乐体验。
《闭关》偈写道——
大成堂内夜持桩，蛙声如潮梵音唱。
凉风徐沁劲入骨，神游太虚拈花香。
《闭关》一偈非常精炼，进入神圣的大成堂内一站，便呈现出“神游太虚拈花香”的美妙定境；而不管外物是哪般声色，鸟叫蝉鸣也好，刮风下雨也好，电闪雷鸣、天摇地动也罢，一切都是境随心转，无撼于“大成堂内夜持桩”。这个闭关的定境很深，真是一定一切定，蛙声也是梵音，如佛家谚语所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，因此“凉风徐沁劲入骨”、“神游太虚拈花香”，这个清凉境界令人神往。
把前述几首描写站桩的诗偈，结合《晨悟录（站桩与定境）》一起看，站桩的要领就更加明确、具体了。邓名先生一直强调，站桩是为了找寻舒适与愉悦，要领是什么？他这段四字偈回答得非常好——
晨练站桩，先求抱架。
双脚平行，与肩同宽。
上虚下实，胸含腹圆。
双手抱球，肩撑肘横。
头直项竖，眼似垂帘。
双腿微曲，膝盖一松。
盆骨微坐，虚领顶劲。
以鼻行气，松静自然。
肩手头膝，微微调整。
抱架妥帖，虚空平衡。
这首四字偈，简要概括了站桩的身心要领，学站桩的朋友，务必牢记这段如诗一般的四字句。我们读邓名先生诗偈，不只是一种文学欣赏，更重要的是学习人生顶级的修身、修心功夫，须得好好体验。就像输血一样，只要沟通这个体验证知的渠道，邓名先生的心得就会成为我们自己的心得。
通过以上诗偈中所述的站桩功法，要达到什么目的呢？目的就是惠能《菩提偈》所说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”的最高境界。邓名先生的《站桩与定境》一文，细致描述了这个境界——
意念来去自如，在不期然时，手肩会自然地挂在虚空中，骨骼形成支撑，契合住那一点；肩肘手骨骼挂住，身体顿时轻盈，虚心实腹，手臂肌肉条条下垂，若在室外有微风，会顿觉双肩生羽，身体欲飞，有羽化登仙之感。心窝虚化，胸薄如绵纸，清风可以从胸穿膛进出，内外气息与能量交换，直过养身之境。头部空灵与虚空宇宙溶为一体，舒适愉快感不期然间默默袭来，时空漫延，整个身体融合大气，悠悠然然，手肩真舍不得放下来。不知何时，肩踝一松，元神冥然出窍，上布虚空。金光灿烂，神游太虚，惟恍惟惚，与时光悄然共行。
我们看这个境界——双肩生羽、身体欲飞、羽化登仙、元神出窍、上布虚空、和光同尘，虽然只是文字描述，诱惑力非常强大。连邓名先生的这般经久老成，也欣然感叹道：“原来站桩，也可进入一种与虚空契合，而自然神游的定境状态。或许站桩之妙，就是进入这种合光同尘的定境之中。”这个境界虽是文字描述，但异常真切，仿佛身临其境。
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【邓名简介】实名邓匡林，1965年生，诗人、散文家、商界人士、武林拳修者。2009年开始学习国家体育非物质文化遗产大成拳，2014年成为武术大师、中国大成拳研究会主席张礼义先生入室弟子，获大成拳七段，为大成拳第三代传承人。现任上海市贵州商会会长、商会党支部书记、泛长三角贵商联盟主席、上海贵商商学院院长、贵州省驻上海单位党委委员、贵州省工商联常委、上海市工商联执委、上海市光彩事业促进会理事、中国民间武术家联合会常务副主席、中国大成拳研究会执行主席。出版著作有《二人集》、《二人集——守望与回归》、《煮雪》、《觉偈》等。在各种媒体发表各类作品数百件。
【作者简介】陈嘉珉，周易管理哲学家，中国民间武术家联合会副主席，中国大成拳研究会常务副主席，上海大成拳分会会员，著述经济、哲学、历史、易学、武道诗文千万言。