一
修炼大成拳桩法不容易，中国大成拳研究会张礼义主席为《二人集》作的序言，最后一段不到两百字，用了七个“熬”字。最后一句话说：“邓匡林、于冠英就是‘熬’的实践者。”我们以前常说，世界上最怕“认真”二字。为什么？因为“认真”是熬出来的，是一个熬的过程。但“熬”也不可怕，熬三五年或七八年之后，就是匡林老师说的“试之愉快，习之甜蜜，悟之入道”的境界。我自己觉得很庆幸，算是基本上“熬”了过来，当下就在“悟之入道”这个门前闯关。
我学习大成拳站桩三年多来，尤其自2019年9月拜师修炼一年多来，对国家体育非物质文化遗产大成拳在祛病疗疾、强身健体方面的突出功效体会深切。但我现在已经不关心这个，这是人体植物神经系统管的事，只要你坚持站桩，身体越来越健康，疾病越来越减少，这是一个自然而然、一桩成就的过程，自主神经系统会管好这件事，不要我们操心。
我现在最关心的，是站桩的最高境界，就是“悟之入道”的问题。这个境界需要用心去体认、体证，是一个真修实证的问题。在《二人集》里边，于冠英老师写有六句话，谈到“认识论”和“本体论”这两个关键词。第一句——“在‘本体论’上，我们在‘静态’的站桩、打坐修炼中，体证到‘天人合一’‘天人相应’‘物我齐一’的真实不虚的存在。”（《序二》第3页）第二句——“我们可以由‘认识论’进入到‘本体论’。”（《序二》第4页）第三句——“‘心知’是认识论的范畴，然而在武学、拳学的层面上，必须要进入本体论的范畴，即一定要达到‘身知’的阶段。”（第43页）第四句——“这是超越了认识论之后的‘本体论’。”（第53页）第五句——“如果说对大成拳的概括与定义，尚可在‘认识论’的范畴中予以解答、表述的话，那么，在进入‘本体论’之后，若没有实修实证的功夫，则是难以做任何阐释的。”（第85页）第六句——“那么此次的《大成拳释义》，所展现的清晰完整的‘全景图式’，则更多地表现为一种本体论的体证。”（第86页）
冠英老师这里讲的“本体论”，以及匡林老师写在《二人集》里边的《站成一片》文章，我确认就是站桩的最高境界，就是天人合一、天人相应的境界。青年国学家廖彬宇先生，他是当今对传统文化最有发言权的国学家之一，他在《国学旨归：干支哲学》的《作者自序》中写道：“余曾与钱穆之子钱逊先生交谈，钱逊先生尝言：‘先父在世时，尝谓“天人感应”与“天人合一”之思想，恐是吾悠悠古国对世界人类之一大贡献！’”这就是说，我们这个五千年悠悠文明古国，对世界人类最大的贡献，便是这个“天人感应”、“天人合一”思想，这个思想就是大成拳浑元桩“站成一片”的“本体论”思想。我相信我已经知道这个最高境界，但我的知道还是“认识论”，没有达到“本体论”，因为我还没有一个法门或一条捷径，能够进入这个人天合一的“本体”境界。
俗话说“师父领进门，修行在个人”。这个从“观徼”开始，到“观复”、“观妙”，即由“认识论”开始，到“站成一片”进而“天人感应”，最后达到“天人合一”之“本体论”，亦即《楞严经》说“我今思惟即思惟体”的过程，也就是古代禅宗说，从“看山是山，看水是水”，到“看山不是山，看水不是水”，再到“看山还是山，看水还是水”的过程——师父是没有办法教的，师父只能用诗偈言语，或用打棒子的办法来启发。所以“悟之入道”要靠因缘，当然可能也不是因缘，即《楞严经》说的“本非因缘，非自然性”。
二
但我这里想说一个绝对的因缘，或者是一种偶然，当然偶然之中有必然。我从匡林老师的《觉偈》这本书里边，从其中的《知知偈》和《无知偈》上悟到了路径，而且立即进入境界。《知知偈》说：“（一）一说山川人皆知，可惜知之亦非知。知之不知何为知，欲知知之不在知。（二）茶香酒韵众皆知，可惜知之亦未知。知觉不知何为知，欲知知了不沾知。”《无知偈》说：“（一）一诺言知之，立堕入无知。无知知知之，知之亦无知。（二）知去哪里了，笑看人知之；知之得去知，去知亦无知。”匡林老师这两首偈里边，有两个“知”：一是主位本体的能知，即于冠英老师所说的本体论；一是宾位客体的所知，即于冠英老师所说的认识论。站桩时一念断掉所知，剩下能知，这便是人天合一的最高境界。我发现自己做起来很容易，不知为什么以前去做会那样困难。例如夜间起来小便，常会有凡尘影事冒出来干扰，使得心随境转睡不着觉，但一念断掉纷纷扰扰的所知，就会很快入睡，真是很简单，真是涅槃无漏真净，连梦都不会有。
就因为这个启示一下打开心门，我在收集初编《觉偈》书稿时，便打破原先按照写作时间先后来排序的方式，把专门写大成拳法尤其大成拳浑元桩的诗偈分为“拳一”、“拳二”，其他分为“觉一”、“觉二”、“觉三”，并在“觉一”里边又打破时间顺序，把后写的《知知偈》和《无知偈》提前排在诗集的第二首、第三首。第一首《觉偈》是书名。这样一来，“觉一”、“拳一”都是描写站成一片、人天合一的本体能知境界，是“观妙”部分；“觉二”、“拳二”则是法门通道，是“观徼”、“观复”部分。“觉三”是写贵州和兴义家乡情怀的，当然里边也有抒写修行法门和境界的作品。《煮雪》自由诗集也有许多写大成拳法和禅桩修行的作品，是按创作的时间顺序来安排。总之，作者援武入道、援诗入道、援商入道，这种仙风道骨的气息和影响力时时处处都在。
把《一诗一吟》的《觉偈》书里边这首《知知偈》，与二千五百年前老子《道德经》第七十一章“知不知上，不知知病；圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病”这段经文，进行对比阅读，我一下恍然大悟。也就是说，这个悟道法门是一脉相承的，所以我写了两句偈：“见道诗章何处寻，诗落邓家数邓名 。”老子和邓名讲的能知知性这个本体，就是我们站桩的最高境界！
有人说不太理解这个“能知”、“所知”的含义。其实“所知”好理解，世间所有知识和万事万物，邓名老师用“山川”和“茶香酒韵”来代表，都是“知”的对象，这是所知，是宾位信息、对象知识，属于认识论。英文讲的Information和Knowledge都是所知，Learn和study也是所知，都是认识论。我们世间生活，天天就做老子《道德经》第四十八章讲的“为学日益”这件事，千百年来极少例外，可谓“知识越多越反动”，离道、离能知本体越远了。
三
能知是什么？比如唐朝著名的天皇道悟禅师生病，他跟普通人一样叫痛。弟子都觉得脸上无光，恳请师父不要叫唤，说师父您是得道高人，这样哎哟叫痛，会名誉扫地！天皇道悟禅师说：我叫痛，但有一个不痛的东西在里边，你们知道不？徒弟说不知道。师父说你们不懂，叫痛的不是我，那个知道痛而自身不痛的才是我。我还打过比方，说比如吴文辉师弟，你回家时夫人说你喝酒醉了，你就说我是喝醉了，但有一个不醉的东西在里边，你知道不？夫人说不知道。你就说你不懂，那个喝醉的不是我，在醉的后面有个不醉的知性，那个才是我。能证到这个能知知性，酒就醒了，喝醉了跟没喝一样，而且酒量会增加一倍！
我们站桩最高的境界，就是要找到这个能知、本体、感应、合一的境界。你说我站桩站错了，姿势不对，可是你知道站错的那个能知本身，却是不对也不错，能证到这个，就人天合一了。所以《知知偈》就这么厉害，它让我突然就轻松开窍了，并体认到南怀瑾叫做“黑咕隆咚”的那个东西！这个“黑咕隆咚”的东西，就是《道德经》第二十一章说的“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”的知性。
这个能知的本体知性，历来叫法很多，比如道家叫“道”、“大道”；佛家叫“能知知性”、“能见心性”、“第一义谛”、“一真法界”、“了义法相”、“甚微细智”、“明心见性”、“自性”、“佛性”等。邓名老师在《煮雪》、《觉偈》书中，有多个代名词，如“心画”、“本能”、“本心”、“初心”、“知见”等。其中“初心”用得最多，为什么？因为“初心”这个第一义谛，是处在一真法界和《华严经》讲的“了一切法真实性”的初位，没有妄想、分别、执着现前，与“一切菩萨从初发心”的“初发心”完全同义。其实叫什么名称无所谓。我比较喜欢唯识学称呼的“自证分”，非常形象，很有见地，比较科学。关键是你要做功夫，比如站桩或者打坐去体验、证悟它。证悟这个站桩的最高知性境界，就叫“证自证分”。
老子《道德经》说“知不知上”的第一个“知”（体悟、体知）和“不知”，“不知知病”的第一个“知”（体悟、体知）和第二个“知”，都是能知。为什么强调“不知”呢？因为你要通过读书万卷的知识研究，是不可能了解知性的。知性的特质、属性是不知，是能知，或者说是不知的能知。就是邓名老师《知知偈》说的“可惜知之亦非知”、“知之不知何为知”、“知觉不知何为知”、“欲知知知不沾知”的最后一个“知”。“茶香酒韵众皆知”的“知”，“可惜知之亦未知”的第一个“知”，“知觉不知何为知”的第一个“知”，“欲知知了不沾知”的第一个“知”，则是所知。能知是体，所知是用，所知是帮助理解和证知能知的法门。能知是自证分，通过所知比如站桩，来合一人天，就叫证自证分。
在《觉偈》书中，紧接着《知知偈》的，是另一首《无知偈》。《无知偈》的口气比较硬，那个意思就是——前边讲《知知偈》你不懂，你又要去守那个不知，用烦恼去寻求清净，把能知变成所知，把本体转为客体；那么《无知偈》就要打屁股，还要骂，有点像老子说“不知知病”那种骂了！
儒家也是有点意思的。我们来看儒家，它如何讲究和证悟这个能知本体。儒家“四书”的第一书《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”一共是七个字：知、止、定、静、安、虑、得——可谓儒家修行、认知的七步功法。我们大成拳也是七步功法。如何过“定”这一关？孔子在《论语》的《颜渊》篇中说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”为什么要“勿视”、“勿听”、“勿言”、“勿动”呢？因为你一“视”、“听”、“言”、“动”，就立刻产生所知，立刻出现宾位客体信息，当然也就同时离开能知主体了，就不是“我今思惟即思惟体”了，而是“可惜知之亦非知”、“可惜知之亦未知”了。
四
佛家讲究这个能知主体，它是最高明的。当然原先我也不知道，也不晓得，读经时像读天书一样，因为得到《知知偈》的启发、启示，才恍然明白的。明白之后，那些障碍真是兵败如山倒，一下踢开所有绊脚石，如大江大河一泻千里，脑子一片空灵灵，有种一通百通的感觉。
在《楞严经》第二卷，在一个法会上，释迦牟尼和波斯匿王对话。波斯匿王悲叹世事无常，变化在“念念之间不得停住”，释迦牟尼就问波斯匿王：“汝年几时见恒河水？”大王回答他三岁时见过恒河水。释迦牟尼说大王啊，你老是悲叹“日月岁时念念迁变”，那么“汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”大王说“如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异”。释迦牟尼说，在你身体里边，总算有个永恒不变的东西了，这就叫“见精”。那么“汝今自伤发白面皱”，可是“此见精性未曾皱”，就说你三岁时见到的恒河水，并没有像你发白面皱那样，变出白发和长出皱纹呀！
我们站桩，就是要找到这个“见精”，亦即能知、见性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。为什么老年人喜欢回忆过去？我五十多岁时见到一个老奶奶九十多岁，我和她并排坐在沙发上，她唱年轻时候的歌给我听，还拉着我的手打拍子。她就是在找回那个永恒不变的东西，如果一切都变了，那还要回忆干什么？那就是见精。如果人生没有这个见精，很快就老了，很快就死了。所以年轻人最大的功德，就是倾听老年人倾诉，体会、体认那个见精。今天在座的年轻人，在听我们老年人谈过去，这是你们的功德，也是福报。
我们说读书的最高境界，是和古人对话，也是找回这个永远不变的见精，就是“证知此心不生灭地”。比如你读《道德经》，真正能够和老子对话，那你就活得和老子一样长，已经两千五百岁了，这就是《道德经》第三十三章说的“不失其所者久”。这个“所”，就是那个能知知性的本心、见精所在。但如果你“遗失真性，颠倒行事”，就是《楞严经》说的“失却本心，妄认缘尘，分别影事”，就无法体认这种人天合一的最高境界。
《楞严经》第二卷有一段经文：“见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”意思就是——能见到光明的这个见，本身并不是光明；能见到黑暗的这个见，本身并不黑暗；能见到空无的这个见，本身不是空无；能见到堵塞的这个见，本身并不是堵塞。明白这四个意义，就应该知道，能见所见之时，能见并不是所见，能见是离开所见的，不能在能见之上再加一个所见。
有天晚上，我在站桩差不多两个小时后，突然脑子一闪念，把《楞严经》这段经文的能见之“见”，全部换成邓名老师《知知偈》、《无知偈》的能知之“知”。那就是——“知明之时，知非是明；知暗之时，知非是暗；知空之时，知非是空；知塞之时，知非是塞。四义成就，汝复应知，知见之时，知非是见，知犹离见，知不能及。”最后四句经文的所见之“见”，也可以换成邓名老师《知知偈》、《无知偈》的所知之“知”，那就是——“知知之时，知非是知，知犹离知，知不能及。”我当时这样一念，真是如醍醐灌顶，茅塞顿开，欢喜万分！
五
前边讲这么多，就说我们站桩三五年“熬”出来，过了身体关，这还不是最高的境界，不是最终的目的。最高境界是匡林老师说的“悟之入道”。这个“道”是什么？就是儒家讲的“天人合一”、“天人相应”；就是老子《道德经》讲的“观妙”、“能知”，就是道家讲的“道”、“大道”；就是佛家讲的“能知知性”、“能见心性”、“第一义谛”、“一真法界”、“了义法相”、“甚微细智”、“明心见性”、“自性”、“佛性”、“自证分”、“证自证分”；就是南怀瑾讲的“黑咕隆咚”；就是冠英老师真修实证的“本体论”，匡林老师真修实证的“站成一片”，《知知偈》、《无知偈》讲的“能知”。邓名老师在《煮雪》、《觉偈》书中，还有多个代名词，如“心画”、“本能”、“本心”、“初心”、“知见”等等。
这些概念既是境界，又是法门。我是从冠英老师讲的“本体论”，尤其从匡林老师讲的“站成一片”和《知知偈》、《无知偈》这里，初步体认到这个境界。那么站桩达到证悟能知、人天合一的境界，会产生什么结果，会有什么功效？可以说，这个效果是无比巨大、万分绝妙和神奇的。
我列举几点。第一，是获得法身自在和化身成就。像邓名老师，我们说他写的诗境界绝高，他的《一诗一吟》写了不少情诗，十分优美，寓意深刻。但这只是他的化身，套用《楞严经》经文来说他的化身，这个“套话”就是——“若诸众生，喜谈恋爱，爱读情诗，我于彼前，现谈恋爱身，而为说法，令其成就。”一般大众喜欢谈恋爱，喜欢读情诗，那么我就化身为写作情诗的诗人，通过写情诗来向你说法，来满足你的嗜好、趣味，在这个过程中就慢慢改变你，度化你。邓名老师还是商人，那就是——“若诸众生，喜欢赚钱，热爱经商，我于彼前，现企业家身，而为说法，令其成就。”他还是武术家，那就是——“若诸众生，喜欢打拳，热爱武术，我于彼前，现武术家身，而为说法，令其成就。”他有很多化身，因为他修得了法身，而且法身自在，因此应化身比孙悟空“七十二变”还多。用《易经》的话讲，就是“居贤善俗”，善于运用俗世间的很多法门，善于扮演多种角色。用《楞严经》的话讲，就是“随众生心，应所知量”。你想要什么，我就回应你什么；你能理解到什么程度，我就回答到什么程度。修得法身自在的人，就是这种智慧万能的教育家。
第二个功效，是得长寿。所有人都关心和追求长寿，都怕死。但是很多人不知道法身的长寿，因为没有修得法身；犹如说长命百岁，但你连命都没有，如何能够长命百岁。对寻求稳定丰满有意义的人生来讲，向过去延伸生命比向未来延长生命重要。老子《道德经》第三十三章说“不失其所者久”，那么你修《道德经》靠谱上道，把法身之“其所”，延伸到与老子同时，那你现在就是二千五百岁了。既然能够向过去延伸生命，那么向未来延长生命，就是自然而然的事。所以像邓名先生，他将来百年归天，只是死掉自己的三分之一，死掉肉体报身而已，法身、化身是永恒的，这就是得长寿。
第三个功效是除烦恼。我在《论无意本能与大乘之境的体用关系》文章中，讲烦恼是宇宙膨胀加速对人体的消极危害作用。消除烦恼唯一可行的妙法是养静，犹如晕车者需要极度安静一样。最深的静定是禅定，而在禅定诸法中，最安全有效并且易学易行的禅定又是大成拳养生桩的桩定。用静定、禅定、桩定大法，可以有效地淡化、消解宇宙膨胀带来的烦恼。
第四个功效是开智慧。我在去年10月举办的第三十二届大成拳交流大会上有个发言，题目叫“大成拳是智慧拳”，就是专门讲通过站桩，如何进入最高境界开智慧的。第五个功效是了生死，佛家讲得很多，讲得极好，是终结真理。
实际的功用不止这些，这里只是例举说明。在此，我要深深地感恩邓匡林、于冠英两位老师，你们通过真修实证发出的智慧真言，让我收获如此巨大，这是我晚年修行最大的福报！
（2021年5月16日，兴义富康国际会展中心和谐厅）