第三十七章   道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天下将自正。

　　「札记」 在这一章，老子再次强调了治理者要按照“道”的法则实施无为而治。把“道”的“无为而无不为”引入社会治理，是老子哲学体系的核心命题，老子希望治理者通过“无为”而达到“无所不为”效果，依照自然法则让社会按照客观规律发展，走上正轨。

　　“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，是说“道”永远是看似无为却无所不为，侯王若能遵循道的原则施行无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展。老子在这里直奔主题，首先肯定“道”的客观性和“道”的作用，然后指出“道”的法则表现在社会治理上的结果。经过前三十六章对“道”的反复论述，老子在这里对社会治理必须遵循“道”的法则，完全持肯定的态度且不容置疑。

　　“化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正”，是说当事物发展到一定阶段呈现极端状态时，就用道的真朴去整治它，它就恢复正常了，恢复正常就安定了，天下万物也就自然而然的正常发展。同理，在社会治理中，如果出现了兴风作浪的极端状况，就“道法自然”，还是用“道”的法则来整治，使社会安定下来。镇之以无名之朴，是用最无名最质朴的自然规律调节、规范、制约。化而欲作，是极端化倾向的表现，镇之以朴了，极端化倾向就化解了，化解了极端化倾向，就安稳平静了，就回归正常了。

　　镇之以朴，是按照“道”的法则从根本上解决问题。天下以民为本，治理者必须依照“道”的法则无为而治。至于怎样做才是无为而治，老子在前面许多章节里讲了很多，要让自己无私欲、后其身、外其身，以身为天下；要见素抱朴，少私寡欲，要不自见、不自是、不自伐、不自矜，还要去甚、去奢、去泰等等。治理者无私无欲，会离大道越来越近；为自己私欲想得多了，会离大道越来越远，只有“执大象”，才能“天下往，往而不害安平太”。 老子的“无为”思想堪称人类史上的经典，“道常无为而无不为”，体现的是自然法则，是不以人的意志为转移的客观规律性，引入到社会治理中来的“无为而治”，是客观规律、自然法则在人类社会中的具体运用，可称其为治理之道。天人合一，道法自然，治理者只要恪守道的法则，见素抱朴，少私寡欲，“为无为”，就会达到无为而自化、天下将自定的理想效果。再引申到具体的人生之道，人的成长过程也应该是自觉依道而行的过程。依道而行，大可以安邦治国，小可以安身立命。

　　老子在五千言的开篇讲到“无”和“有”的关系，同时提示人们要“常无欲以观其妙，常有欲以观其儌”，到这一章，可以看到，老子的许多观点都是透过现象看本质，用人们熟知的现象、形象作比喻，揭示了其中的规律性，并多次强调，反复论证。这一点，足见老子观其妙观其儌是何等的严谨细致！老子通过对诸多“有”的现象观其儌，由表及里发现了万物共同遵守的客观规律；又通过对客观规律作用的观其妙，由内到外得出了道常无为而无不为的结论。从“有”——“无”——“有”，这种理论从实践中来又到实践中去的品质，为后人树立了践行的榜样。

　　老子在这里也告诉人们，人有自然属性，人的行为活动必须遵循自然法则；人有社会属性，社会的治理也受“道”的支配，尤其是治理者，要有“道”的品质，要自觉在社会治理中按客观规律办事。这不仅体现了老子的自然观、实践观，也体现了老子的社会观、治理观。

　　老子论道的这些观点，从人们熟知的自然现象、社会现象、人的行为现象中提炼出来，贯穿了不以人的意志为转移的自然法则这条主线，客观规律无形无象无所不在的作用、功成弗居为而不争的品质，也在老子的论述中愈加清晰。从老子至今，历史沧桑两千五百多年，但老子论述的观点经久不衰，常读常新；老子天人合一、道法自然的哲学理论，把自然法则运用于社会治理之道、人生之道，已经成为国人千年传承的文化精髓和基因，在现实生活中的对人们观察世界、对如何决定自己的行为，仍然有着十分积极的指导意义。