十方赞叹，菩萨往诣
【原文】
佛告阿难：“无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹。于彼东方，恒河沙佛国，无量无数，诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。”
尔时世尊，而说颂曰：
“东方诸佛国，其数如恒沙，
彼土诸菩萨，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，
彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，
宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，
歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，
具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，
恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，
因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，
口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，
一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，
白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是刹。
诸佛告菩萨，令觐安养佛，
闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净国，便速得神通，
必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，
普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，
恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善心，不得闻此经，
清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，
宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，
譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，
二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，
净慧如本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，
佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，
人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，
则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广济生死流。”
【章旨】
自性光明，威神无极。佛佛道同，指归自性。无量菩萨，皆归自性。归入自性，即成佛道。
【译文】
佛告阿难：“无量寿佛，威神第一，十方世界，恒沙诸佛，悉皆赞叹。东方世界，恒沙佛国，无量菩萨，皆悉往诣，无量寿佛，恭敬供养。无量菩萨，声闻大众，听受经法，应缘弘化。南西北方，四维上下，恒沙佛国，无量菩萨，亦复往诣，无量寿佛。”
尔时，世尊而说颂曰：
“东方诸佛国，恒沙数无量。
其国诸菩萨，亲近无量寿。
四维上下界，各有恒沙佛。
国中菩萨众，往谒无量寿。
无量诸菩萨，各以净妙花，
功德庄严衣，供养无量寿。
万相奏天乐，流布和雅音。
赞叹最胜尊，供养无量寿。
已达无碍慧，深入心地门。
显发功德藏，智慧无等伦。
般若照世间，消融生死业。
依教奉诸行，回归无上尊。
无上庄严刹，微妙难思议。
誓愿成佛道，成就亦复然。
此时无量尊，动容发欣笑。
放光无量数，普照十方国。
回光绕自身，归入无相心。
法界诸众生，无不受法益。
菩萨观世音，恭敬稽首问。
问佛缘何笑，愿乐闻是义。
梵声犹雷震，出生和雅音。
菩萨当成佛，说与仁者听。
法界诸菩萨，悉求成佛道。
吾今与汝决，令汝大愿满。
觉了一切法，犹如空中电。
唤醒菩萨梦，成就佛净土。
知幻即离幻，是名菩萨行。
普行一切法，见性得成佛。
了知一切法，如响无实性。
专求法性身，定成佛净土。
诸佛告菩萨，令觐无量寿。
如法作观行，速证无上觉。
证得无上觉，即得妙神通。
十方诸如来，咸共与授记。
彼佛本愿力，闻名得往生。
往生彼国已，住于不退地。
菩萨发宏愿，誓成极乐国。
普度一切众，成就佛净土。
依体起妙用，飞身遍十方。
自在无有碍，还归极乐国。
自心不清净，不得闻此经。
清净无染着，方知诸佛义。
常作功德行，则能信此事。
闻法恭敬行，定获大利益。
我慢又愚痴，不能信此法。
宿世种善根，乐闻如是教。
未登佛位者，不得见圣心。
犹如天生盲，不是领路人。
如来法性身，高深难可测。
唯独佛与佛，悉能尽了知。
假使一切人，悉皆得佛道。
智慧如虚空，亿劫测量佛。
殷勤无间说，穷劫不能尽。
佛慧无有边，清净亦复然。
人身实难得，正法实难遇。
若有信慧者，当勤精进行。
终日行正法，至诚得究竟。
是故我眷属，当发成佛愿。
若欲出火宅，当须闻正法。
闻法成佛道，度脱生死流。”
【释义】
问：如何是“无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹”？
答曰：自性妙体，或曰自性法身，即是无量寿佛。自性中的无量万相，或曰百千万亿化身，即是诸佛如来。自性妙体与自性妙相，自性法身与自性化身，全是当人“本真的自己”。
自性光明，无量无边。自性变化，量同恒沙。无量光明，无量万相，皆是自性的变化，皆是自性的显现。自性的变化，自性的显现，悉皆彰显自性的存在，悉皆赞叹自性的存在，是故经云：“十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹。”犹如大海中的波浪，悉皆彰显大海的存在，悉皆赞叹大海的存在。十方世界，诸佛如来，今正赞叹，无量寿佛。还得闻么？
问：如何是“无量无数，诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所”？
答曰：十方菩萨，往诣佛所，亦非往诣别处，只是往诣自性，只是回归自性。一切妙用，一切变化，“无不从此法界流，无不归还此法界”，犹如无量无数的海浪，无不从此大海生，无不归还此大海。无量无数，诸菩萨众，悉皆往诣无量寿佛所，恭敬供养。恭敬供养，也不是人我相对，将物与人，而是放下执着，融于自性。听受经法，也不是人我相对，将耳听声，而是借助于生生灭灭的法相，体会不生不灭的自性妙体。
佛教所说的供养，不是拿衣服、鲜花、饮食、药草等送与他人，而是放下挂碍，回归自性，而是净化心灵，回归净土。若是拿衣服、鲜花、饮食、药草等送给他人，那么，无量无边的菩萨，供养无量无边的衣服、鲜花、饮食、药草等，无量寿佛接受了这些衣服、鲜花、饮食、药草等，又将这些衣服、鲜花、饮食、药草置于何处呢？若是世人想象的“物品供养”，那么，无量无边的菩萨，各自供养无量无边的物品，这种供养早已把虚空塞满。菩萨是妙用，供佛是放下。起一切用，离一切相，即名供养诸佛。
德相庄严，即是衣服供养。
快乐无忧，即是鲜花供养。
如法修行，即是饮食供养。
对治习气，即是药草供养。
心心相印，是名究竟供养。
若不如是，则成污染，即非供养。
如是供养，供养阿谁？供养无量寿佛。
无量寿佛又是谁？唯此诸人当下的这个遍含十方的妙明真心，唯此诸人当下的这个遍含十方的圆觉净性。唯此一心是佛，离此心外，更无别佛。离此一心，向外供养，是名外道法，不名佛子行。
佛教的种种譬喻，悉皆指归这里。这里，或云法身，或云自性，或云无量寿，或云阿弥陀。名有千般，实无二致。若论实际，唯有诸人当下的这个遍含十方的妙明真心，唯有诸人当下的这个遍含十方的圆觉净性。
依自性而观之，一切色相，一切音声，一切起心动念，一切言行举止，皆是天乐，皆是雅音，皆从自性流出，皆从我流出，皆归于自性，皆归于我。我者，无量寿也，“天上天下最尊”之“我”也。
无量菩萨，皆以“我”为尊，皆受“我”加持。若不以“我”为尊，若不受“我”加持，则非菩萨。我是谁？我是法王，法王是我。无量万法，是我相貌，无量万法，是我神变。犹如大海，无量沤相，是大海的相貌，无量沤相，是大海的神变。我化万法，万法是我。此我即是无量寿，此我即是阿弥陀，此我即是法性身，此我即是释迦佛，此我即是诸人“本真的自己”。
问：“应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。”此是何义？
答曰：以口作喻，能生万法的自性妙体，即是演说妙法的佛口。以身作喻，能化万身的自性妙体，即是化现无穷的佛身。莲池大师云：“自性周法界，是广长舌义。”我们也可以说，自性周边法界，是广大身义。
莫把四大色身当作佛身，这个能现万相的自性妙体，即是佛身。莫把上下两片皮当作佛口，这个能生万法的自性妙体，即是佛口。莫把物理之光当作佛光，我们的心光即是佛光。我们的心光所显现出的一切万相，即是我们的无数佛光。“口出无数光，遍照十方国”，切莫当作物理学意义上的事。若当作物理学意义上的事，那么，“口出无数光，遍照十方国”的人，就是一个怪物，他所发出的光，就会把他自己烧死，也会把他附近的人烧死。
回归了自性的人，以充满十方的自性为口，以自性中的无量万相为光，是故经云：“口出无数光，遍照十方国。”这个“十方国”，也是自性中的“十方国”。东方的无量万相，即是东方的无量国，西方的无量万相，即是西方的无量国，乃至南方北方，上方下方，亦复如是。我们的自性，就是一个遍含无量万相的十方世界。
问：“回光围绕身，三匝从顶入”，又是何义？
答曰：无量教法，出自于心，回归于心，是故经云：“口出无数光，遍照十方国。回光围绕身，三匝从顶入。”一指一示，一语一默，一棒一喝，一逼一拶，皆是佛口放光，无非指示一心。乃至春花秋月，事相流变，皆是佛口放光，无非指示一心。这无量无数的法，正是自性所现的相，正是自性所起的用，正是经中所说的“口出无数光”。光者，自性之现相也，自性之妙用也。
无数光，归何处？无量万法，皆归心地，经云：“回光围绕身，三匝从顶入。”顶者，最高也，妙心也。此心，虚灵圆妙，融通广大，无形无相，无修无证，古今不异，本自圆明。无量万法，指归心地。无数光明，归于佛顶。万法归宗，归于心地。离心别归，即同魔说。