四十三、闻名得福愿

【原文】

‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。’

【章旨】

念佛观音，至心专注。根尘脱落，生尊贵家。

【译文】

‘我作佛时，他方菩萨，闻我名字，命终之后，生于佛家。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：有钱有势，有名有利，此是尊贵否？

答曰：有钱有势，有名有利，此不是尊贵。何以故？尊贵与否，不以财富、势力而论。以世间之物而论，释迦唯有衣钵，更无他物。他不尊贵么？释迦之真相，天上天下，最最尊贵。可见，佛教所说的尊贵，不是指世间的尊贵，而是指“即世而超然的尊贵”。

问：如何是“即世而超然”？

答曰：觉悟了自心，回归了自性，则能不离世事而超然。不离世事而超然，是名“即世而超然”。经云：“天上天下，唯我独尊。”这个我，即是“即世而超然的我”，即是“最最尊贵的我”。这个我，人人本具，个个不缺。这个我，禅宗称之为自性，净宗称之为弥陀。自性与弥陀，同实而异名。二名合称，即是自性弥陀。这个自性，以主人作喻，则称之为弥陀。这个自性，以国土作喻，则称之为净土。自性即净土，净土即自性，二名合称，即是自性净土。生尊贵家，即是回归自性，或曰即是往生净土。

问：“闻我名字，寿终之后，生尊贵家”。此是何义？

答曰：持名念佛，心念耳闻，是名闻我名字。或曰持名念佛，反闻自性，是名闻我名字。念至极处，闻至极处，则根尘脱落，轮回终止，是名命终之时。命终之后，则自然而生尊贵家。

如何是生尊贵家？切莫妄想，以为死后，投胎到一个学佛的人家。所谓尊贵家，不是世俗之家，而是净土之家，自心之家。命终之后，生尊贵家，即命终之后，生于自心。生于自心，是名生尊贵家，亦名回到自家。回到自家之人，往生净土的人，则念念皆是释迦出世，步步无非弥勒下生，哪里更有心外之佛祖？

一切世人，本具自性。悟自性法，则法法皆通。悟自性法，则见诸佛境界。惠能大师云：“悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。”一切世人，本具自性法。一切世人本具无念法。若起心外求，则成遍计所执。若遍计所执，则处处粘着，步步受缚，当下即是当人的娑婆世界。

六道之中，天道极富。至于天道，物极必反，则成堕落。既然堕落，何尊之有？何贵之有？生在天上，尚不尊贵，人道之中，有钱有势，有甚尊贵？菩萨修行，“寿终之后，生尊贵家”，即是寂灭现前，生自性家，或曰临命终时，往生极乐。

莲池大师云：“此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽，统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者，惟此心耳，更无余物有此不思议体与心同也。若就当经，初句即无量光，洞彻无碍故。二句即无量寿，常恒不变故。三四句即灵心绝待，光寿交融，一切功德，皆无量故。五句总赞，即经云，如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也。”[1]

蕅益大师云：“现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”[2]

天如大师云：“十万亿国，在我心中，其实甚近，何远之有？命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有？”[3]

凡夫愚昧，着相住境，念念迁流，或升天堂，或入地狱，于六道之中，轮回不息。尽管轮回不息，也不出自心之外。一念心宽，即是天堂。一念斗争，即是修罗。一念纠结，即是人间。一念无德，即是畜生。一念贪婪，即是饿鬼。烦恼至极，即是地狱。升到天堂，也只是升到自心中的天堂。堕入地狱，只是堕入自心中的地狱。妄念迁流，或上或下，尽在六道之中。驴事未去，马事又来，总是自家心中的事。

诸菩萨众，依教奉行，步步回归，则有寿终之时。世间凡夫，背觉合尘，轮回不息，则无寿终之时。菩萨用功，一心念佛，功至极处，豁然之间，则根尘脱落。这便是轮回终止时，这便是寿终时。这时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，或曰，认出了这个照彻十方、永恒常存的自性弥陀，即得往生尊贵之家。