小宗和微宗信仰客体

喻建国

信仰是人们对生活所持有的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。可以这样说，凡是人，都有自己的信仰。只不过很多人的信仰客体不是信仰的大宗，信仰的大宗是宗教信仰和政治信仰。由于很多人的信仰客体不属于信仰大宗，因此人们就说这些人没有信仰。

“做一天和尚，撞一天钟。”很多人长期持有这样的信念，这个信仰客体不是宗教信仰客体，也不是政治信仰客体，但它确实是一种信仰客体，以这一信仰客体为信念的人对于生活就始终是这样对待的：既然生活在自己的身上存在，自己就按照生活出现的一切运作，什么时候该干什么就干什么，什么时候不该干什么就不该干什么。

美国有些政客常说：“在中国没有信仰。”这样的断言实在好笑，其实在中国有很多人信仰宗教，而且这种宗教信仰受到国家的保护，受到宪法的保护，这些有宗教信仰的中国人遵照宗教信仰的规定，按时参加宗教活动，平时的生活按照宗教的约律行事。在中国更有大量的人有政治信仰，有对共产党的信仰，有对国家制度的信仰，有对民族进步和发展的信仰，这些人的生活就是按照这样的政治信仰生活的。当然还有很多人的信仰客体不属于这两大信仰客体，譬如“做一天和尚，撞一天钟。”，这一信仰客体就不属于两大信仰客体。但它确实是一项信仰客体。

若问有一些没有大宗信仰客体的人，你有信仰吗？很可能他会哑然，但是如果你跟踪他的生活，你就一定会发现她有她的生活约律，这些生活约律如果用文字加以表达，信仰客体就会赫然显迹。人们在大量进行这一方面的探研之后会发现，人们的信仰有许多小宗信仰，甚至更大量地存在着微宗信仰。“我确信做人要做得真实。” “我确信做人要做得善良。” “我确信做人要做得美灿。” “我确信做人要做得新尚。” 这些约律就形成了微宗信仰的客体，在信仰客体的形成中，若干个微宗信仰客体会汇聚成一个小宗信仰客体，同样，若干个小宗信仰客体也会汇聚成一个大宗信仰客体。反过来看，一个大宗信仰客体一定包蕴着若干个小宗信仰客体，一个小宗信仰客体也必然会包蕴着若干微宗信仰客体。

   现实世界中，有一些人好似有某一大宗信仰，但是对于这一大宗信仰中的许多小宗信仰客体和微宗信仰客体却视若未见，不仅不信，甚至还对着干，这样的人只能是该大宗信仰的伪信者，这样的人口中大喊自己是某一大宗信仰的追随者，实际是伪追随者，是某一大宗信仰的假信徒。

   我曾经对一些在庙中叩拜神灵的人询问，发现他们全然不知佛教的教义也就是根本不知道佛教有哪些主要的小宗信仰客体，也不知道佛教有哪些主要的微宗信仰客体，他那里是一个具有佛教信仰的信徒，他仅仅是一个见到可以给他物品、财运、官运、学运的一个客体具备了一定的微宗信仰而已。