明月藏鹭--千首禅诗品析
五祖法演(十五首)
到兴化上堂偈
洞里无云别有天，桃花如锦柳如烟。
仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年。
品析：五祖法演(?一1104)是北宋中后期临济——杨歧禅派的著名禅师，先后住持安徽舒州白云山和湖北蕲州五祖寺等处。这是法演禅师应邀到庐山兴化寺说法的一首诗偈，清雅绝尘，境意玄远。
“洞里无云别有天，桃花如锦柳如烟。”出家修道之人远离世间红尘的纷扰，更何况在山深林密的古寺中，那里的确是有与人间所不同的天地——价值观念、生活观念，乃至时间观念都与世人有很大的不同。而且，在这“洞”里似乎永远是春天，那烂漫的桃花、如烟的杨柳，给修行人一种宁静和永恒的生机。
“仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年。”洞中方一日，世上已千年。时间对见道之人似乎是凝固了，春夏秋冬的四季运行，也好像与他们毫无关系。他们只有“现在”，没有过去和未来，甚至连这个“现在”都要“空”掉，如那早登仙界的神仙一样，任凭“石烂松枯”。世间的事如梦如幻，能进入这样的“洞”里吗?
元日上堂偈
昨宵年暮夜，今朝是岁旦。
都大寻常日，世人生异见。
不解逐根源，只管寻枝蔓。
新旧只如此，仔细分明看。
若也更商量，秦时铎铄钻。
品析：在古代的丛林里，一年三百六十五天是没有“节假日”可休息的。禅师们在大年初一，也照常为僧人说法。地球围着太阳转，原本没有天文历法的，只是人类为了自己的生产生活的需要，制定了相应的历法。但人们往往在历法上画蛇添足，繁衍“枝蔓”。今天的新春佳节，不知铺张到何等的地步了。禅师们认为，要开悟见道，就必须打破过去、现在、未来的时间游戏，明白时间的流动不过是“现在”这个心识的表层现象而已。“现在”在人们精神中有两个状态：一是恒定不动、时刻不离的；一是流动的，因而产生过去和未来。但人们只看见流动的“现在”，看不到恒定不动的“现在”，以致陷入无边无际的时空歧路之中迷不知返。“若也更商量，秦时铎铄钻”——不能钻进秦始皇时的车轨迹中出不来了啊!
春日上堂偈
春气乍寒乍暖，春云或卷或舒。
引得韶阳老子，放出针眼里鱼。
品析：“春气乍寒乍暖，春云或卷或舒。”李清照那首《声声慢》：“乍暖还寒时候，最难将息”，不知倾倒了多少文人墨客，其造句结果脱自于法演禅师。不过法演禅师在这里是借春说禅，毫无半点愁怨之气。春色是“乍寒乍暖”的，春云是“或卷或舒”的，万物都在和煦的春风下复苏了。这里清纯自在，没有半点烟火气。
“引得韶阳老子，放出针眼里鱼。”韶阳老子指的是五代时的云门文偃禅师，他在一次对僧人的答话中说过“针眼里放鱼”。在禅宗的一些公案里，常布下这样的思维陷阱，如一条大牯牛都从窗孔里穿过了，为什么小小的尾巴还过不了呢?“放出针眼里鱼”也是这样的设难。总之是要思维在其中寸步难行，以期达到“言语道断，心行处灭”的效果。
当我们陶醉在春光之中时，针眼里的“鱼”早就出来了；当我们对春光问“为什么”时，这条“鱼”就永远过不了这个“针眼”，如果说“鱼”是暗喻人们的精神，而“针眼”暗喻人们的思维，恰当吗?人们的精神不是往往陷在这狭小的“针眼”中出不来吗?
邑中州座偈
白云相送出山来，满眼红尘拨不开。
莫谓城中无好事，一尘一刹一楼台。
品析：这是一首境趣极高的偈颂，出家人为了躲避万丈红尘，所以步入万仞深山。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”可以说是每 位修行者的座右铭。但真正的禅师不是这样，“本来无一物，何处惹尘埃”，就在这“拨不开”的红尘中，就是自己的道场啊!所以“一尘一刹”，既是红尘，也是净土。要使自己达到“净秽不二”的境界，该从哪儿入手呢?
颂马祖日面佛、月面佛
丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。
自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。
品析：唐代马祖病重时，寺庙的院主来请安，并探询“尊候如何?”马祖回答说：“日面佛、月面佛。”日面佛寿万劫，月面佛寿一日。这是什么意思呢?当时许多人都解不开这个谜。法演禅师这首偈颂，生动地道出了其中的韵味。宋代以来，以“艳诗”入禅已成风气，法演禅师就是其中最著名的一位。
“丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。”你看，这位少女对着镜子梳妆打扮，顾影自怜，嘴里含含糊糊，不知她说了些什么，总之是自我陶醉了。
“自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。”女人爱美乃天性，谁都希望自己是天下第一的美人——僧人们修行，与少女们化妆打扮不是一回事吗?成佛就是世界最美的人了。少女们打扮是为了美，僧人们修行是为了成佛，这个心理彼此一样，没有什么区别。没有一番“语似痴”的诚信，如何能进入下一步呢?这里可以看到法演禅师的慧眼和手段。
时间是间断性和连续性的统一，而且是我们这个“心”的功能之一。若把这个“心”放在时间的连续性中，就是“日面佛”；放在时间的间断性中，就是“月面佛”。这实际上是佛教对生灭法的另一种表达形式。
上堂偈
庭前金菊宿根生，来雁新闻一两声。
昨夜七峰牵老兴，千思万想到天明。
品析：这首诗，若不注明是禅师所作，放在《唐诗三百首》中，其韵味亦不稍让。“庭前金菊宿根生”，是“宿根生”的，当然就不是新栽的了。金菊再发，秋风已到，不是吗?听吧!“来雁新闻一两声”，那第一群秋雁，已越长江南下了。
“昨夜七峰牵老兴，千思万想到天明。”春情秋思，人之常情，但必须知情达意者方能咏唱得妙。禅师的情怀，既与常人异，也与常人同。这个“千思万想”，想的是什么呢?原来是“昨夜七峰牵老兴”，白云山的七峰，是法演禅师多年的“道伴”，是芒鞋拄杖常到之处。但如今人老了，还能如壮年时那样不避崎岖，常来常往吗?
这是一首“上堂偈”，是对参禅者的开示，当然是别有所指。指的什么呢?金菊，雁声、七峰、老兴和那“千思万想”的情怀，人们能在这“见、闻、觉、知”中悟到背后还有什么东西吗?
因斋上堂偈
不寒不暖喜春游，士女倾心结预修。
自觉一生如梦幻，始知百岁类浮沤。
子规啼处真消息，芍药开时野兴幽。
此个门风谁会得，等闲白却少年头。
品析：禅师们的诗偈真是太多了，真是比那些职业诗人的还多。女信士们供一堂斋饭，老和尚也有诗偈应酬，而且作得这 么好。
“不寒不暖喜春游，士女倾心结预修。”春二三月，不寒不暖，草幽花香，乾坤中生机盎然。人们或男或女，或老或少，相与举家出动，或结伴同游，共同欣赏这大自然最美丽的风光。而士女们来寺庙烧香拜佛供斋，是为自己修福：择婚姻、求子女、保平安、祈富贵，老的当然求来生之福或祈转男身了。
“自觉一生如梦幻，始知百岁类浮沤。”面对这一切，老和尚却以“梦幻”、“浮沤”之类来警省世人。人生百岁，迅如弹指，除了祈福修福，趋吉避凶，还指望什么呢?
“子规啼处真消息，芍药开时野兴幽。”是的，参禅悟道，是必须得个“真消息”的，那“子规啼处”，“芍药枝头”不是流露着这个“真消息”吗?如能从中领悟，那比通达经论还要实在深刻，这里的幽幽“野兴”，参禅者能够进入吗?
“此个门风谁会得，等闲白却少年头。”“触类旁通，因缘而悟”是禅宗所强调的，不从思维分别而得到的体悟，这是禅宗的秘密法门，最容易进入，又极难进入，它要求人们用自己全部的精神投入，来把握、来体会，但却容不得思维分别把这一切“相似化”了。所以这个“门风”是极难“会”的，参禅者必须时时努力，万不可掉以轻心。“莫等闲，白了少年头，空悲切”，这是岳飞《满江红》中的最后一句，法演禅师比岳飞长近四十岁，法演弟子圆悟克勤禅师还是岳飞的“老领导”——宰相李纲的老师。岳飞或许读过这首“上堂偈”吧。
自述真赞
以相取相，都成幻妄。
以真求真，转见不亲。
现成公案，无事不办。
百年三万六千日，翻覆原来是这汉。
品析：“真”，就是当时的画像。现在有了照相机，当然用不着请人画像了。当对着镜子、对着自己的照片，对着自己的 “尊容”时，各人心里又有什么“高见”呢?但法演禅师在这里的确有他的“高见”。
“以相取相，都成幻妄。”镜子里的，照片上的是自己吗?不!那只是自己的影子而已，决非活生生的自我。那么这一百多斤的“相”是否是“我”呢?也不尽然，从小到老，从生到死，这“百多斤”不知有多少变化，总之靠不住，是“都成幻妄”。
那么，“以真求真”呢?也不行，那会“转见不亲”。“真”是什么?是“真我”，是无形无相的“真我”。以这个“真我”来寻找这个“真我”，真是抱着娃娃找娃娃了，别人的娃娃决非自己的娃娃啊!如果明白了这个道理，那就是“现成公案”。既不用你去“取”，也不用你去“求”。里面没有“幻妄”，也没有“不亲”。“无事不办”——从生到死，“他”不是与你同在于穿衣吃饭，工作生活的一切事务中吗?
“百年三万六千日，翻覆原来是这汉。”没有别的，百年三万六千日，每天伴随着自己的不是其他，就是自己啊!
元代初，高峰原妙禅师参禅多年不得，人都快疯了。有次上殿做佛事，在壁上看见了五祖法演禅师的画像及这首偈子，居然大悟。可见这首偈子的魅力非凡。
山居
床是柴棚席是茅，枕头葛怛半中凹。
霜天索寞人投宿，睡到平明手脚交。
品析：对常人而言，见道后的禅师生活，精神境界是一个不可知的谜，幽居在深山的生活更是个谜。在这里，法演禅师用白描的方式，向人们作了一番表白。在深山住庵的禅师，生活与守山的老农没有什么区别，同样是那么清淡、贫寒。哪怕是名震天下的法演禅师。
床是柴棚，席是茅草，枕头是葛草。深秋山里霜重，一个老人独宿，冷得手脚缩成一团，“睡到平明手脚交”——就是这样的情景，万不是世人所美化了的那种自在飘逸的生活。
五祖法演禅师在这里现身说法，对破除那些对“见道”的种种迷信和妄念，无疑有极大的好处。道，可是在最平实之处啊!并没有那些神秘的色彩。
自贻
白云堆里古家风，万里霜天月色同。
林下水边人罕到，方知吾道乐无穷。
品析：禅师的生活是清苦的，粗布疏食哪里比得上膏粱肥裘呢?山间茅棚，哪里比得上雕栏画栋呢?但在“白云堆”里生活，又继承了禅宗的“古家风”，情趣自然与常人有别。人人都面对着霜天和月色，能有禅师们这样的情怀吗?“水边林下”，可不是追名逐利之处，自然人迹罕见，但禅师却在这里“长养圣胎，任运过时”。其中无穷的乐趣，是那样的淡雅、悠长，决非蟾宫摘桂那种乐趣可以比拟的。
闻 角
幽幽寒角发孤城?十里山头渐杳冥。
一种是声无限意，有堪听有不堪听。
品析：晨钟暮鼓，是寺院里的时刻表，而古代的城市，是以号角的吹动为黄昏关闭城门的讯号。
“幽幽寒角发孤城，十里山头渐杳冥。”舒州城的号角，呜呜地传到了十里外的白云山中，山色与江影，都已杳杳冥冥，天与地渐渐成为一片混沌。只有那号角之声，还在不断地吹鸣。
“一种是声无限意，有堪听有不堪听。”任何一种声音，都可以引起人们无穷的联想。在这里，什么是“堪听”、什么又是“不堪听”的呢?
在极其寂静之时，心里忽然的一“动”是什么?是从哪里来的呢?这个“无限意”又是从哪儿来的呢?
山中四威仪·行
山中行携篮，采蕨称幽情。
牧童唱罢胡笳曲，子规枝上一声声。
品析：出家高僧对自己的行、住、坐、卧的形象是极其讲究的，因为一方面，这是关系到自我的形象，佛教的形象；同时，又是关系到“教化众生”，以身作则的大事，所以称之为 “四威仪”，法演禅师的这四首诗，生动形象地表现出禅师的那种既平淡、又活泼的精神世界和山居生活。
“山中行携篮，采蕨称幽情。”这样的诗句，若不是出自禅师的手笔，也会给人一种隐士山居的印象。这里没有名利是非，没有喜怒哀乐，只是一幅白描的“春山采蕨图”，再配上“牧童唱罢胡笳曲，子规枝上一声声”这样的情致，更显得生机盎然。看了这样的诗，使人如同感受到一种无声的呼唤，我也欲亲入其中，受其沐浴啊!
山中四威仪·住
山中住万叠，千重谁伴侣?
纵使知音特地来，云深必定无寻处。
品析：现代都市人居住的空间极其狭小，以中国人而论，非地位和财富使然，那一套四一套五的房间不知使多少人梦寐以求。但山居的禅师，其“居处”就与都市中人大不一样，“山中住万叠”——有千重山，万叠云，更不用说森林和鸟兽了。“千重谁伴侣?”伴侣尚没有一个，又有谁会来争夺呢?
唐代著名诗人贾岛，曾写下“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”的动人诗篇。可是在这里，“纵使知音特地来，云深必定无寻处。”贾岛是客，是由外联想到内；而法演禅师恰恰相反，他是主人，是由内联想到外……
山中四威仪·坐
山中坐月夜，霜天寒雁过。
炉灰拨尽未成眠，报晓灵禽清耳朵。
品析：禅师自然要坐禅，并常常以坐代卧，日日都坐，四时都坐，不过这里所描写的只是“秋坐”。
秋高气爽，星月皎洁，太虚澄彻。此时山间默坐，是心灵与宇宙交流的最佳时刻——无论对“内”宇宙或“外”宇宙。愿人们能从中品出滋味，得到好处。
法演禅师是过来人，他的“坐”当然不会如同那些初入门的，或正努力用功的——那一种“坐”他早就毕业了，早就是导师了。他现在的“坐”，是在月夜、是在烤火，是在听“霜天寒雁”和“报晓灵禽”。这样的“坐”，又是怎样的一种风光呢?
山中四威仪·卧
山中卧一片，清光高鉴我。
但得身心到处闲，多年布衲从教破。
品析：“山中卧一片，清光高鉴我。”“住”的是千重山，万叠云，那么“卧”的地方也是这千重山，万叠云了，这是多么大的“一片”啊!禅师们四大皆空，内外澄彻，无睡无醒，清光高鉴，无论行住坐卧都是与禅心打成一片的，与万事万物打成一片的。这样的“清光”真是无所不照，无所不“鉴”的啊!
“但得身心到处闲，多年布衲从教破。”禅师们是“现成公案，无事不办”的，是以农为禅，以劳作为禅，以教化为禅，当然是“到处闲”了，而且“闲”得连补衣服的时间都没有，只好“从教破”了。