各位同修，请翻开《中庸》的经本，在＜中庸哀公问政＞，这一章里面讲到，「凡为天下国家有九经」，九经怎么样做的方法，上回讲到，「官盛任使，所以劝大臣也。」今天接着下面讲，下面文字我念一遍，【【忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也，送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。】】就先念到这里为止。现在我们就按照刚才，念的经文，一绦一条的我们来看，「忠信重禄，所以劝士也」，「士」不是大臣了，是一般的臣子。就现在的国家的组织来讲，他是普通的公务员，在古时候叫做群臣，群是群众，就是很多的一般的臣子。对于一般的臣子，你怎么样地待他们呢？就是「忠信重禄」，「忠信」这两个字，就是国家的君主，要用一般的臣子，你要注重「忠信」，讲究「忠信」之道。所谓「忠」是对君主，对办事情都要讲究忠，「信」呢？是信实，这两个字非常重要。

　　我们读历史知道，在春秋时代，管仲做齐桓公的大臣，他在后来着的《管子》里面就讲，他说：「礼义廉耻」，讲究礼、讲究义，讲廉、讲耻，这个呢？他说是「国之四维」，这是一个国家，你要把这个国家治得很好，必须要讲「礼义廉耻」。他说，「四维不张，国乃灭亡」。如果「礼义廉耻」，这个四维不能够张，「张」就是能够开张的意思，就是大家都讲求四维，如果大家都不讲这个四维，就是四维不张了，这个时候国家，就到灭亡的时候了。但是要知道，只讲「礼义廉耻」是不够的，管子他专讲这个，所以他帮助齐桓公治理国家，只能够成就一个霸业，不能成就王道。要讲王道，必须要讲「孝悌忠信」，讲八德，「忠信」就是在八德之中。所以你要用国家一般的臣子，最要紧的，就是要讲究忠信这两个字。

　　这个「忠信重禄」呢？根据郑康成的注解，他说这个忠信是，「有忠信者」，「有忠信者」就是指的一般的臣，就是群臣，他有忠信这种品德的人。你对待他，就是「重其禄也」，「重其禄也」，就是给他的俸禄就要加重，这是表示对他要有一种鼓励，鼓励他是「忠信」。那么因此，这一条就讲「忠信重禄」，凡是一般的臣子，他有「忠信」这种品德的，对于君主，对于事情一切都讲究「忠信」，那么这个国家待他，对于他的俸禄，那就是现在所讲的，一般的薪水，你就要给他多一些的，加重他的报酬。这样的话，「所以劝士也」，「劝」是一种劝勉的意思，也就是鼓励的意思。鼓励这些一般的臣子。

　　再下面一条，「时使薄敛」，「所以劝百姓也」，「百姓」是一般的民众，实际上我们中国的老百姓不只一百，所以讲一百的时候，是根据《书经》里面所讲的，《书经》在＜尧典＞里面讲，从天子到大臣，推广起来有一百个姓，拿这一百个姓，就代表所有的姓了，所以讲百姓是根据，《尚书》里面那里说出来的。那么因此这里我们了解，百姓就是包含，这个国家所有的老百姓。国君以外，在那个时候周天子，那个周天子的范围更广，天下了。天下的民众就更多了，拿我们现在讲，古时候有百家姓，现在有讲万姓，万族的民众。这里讲百姓是代表性的，所有民众的意思。

　　那么怎么样地劝勉，一般的民众呢？要「时使薄敛」，「使」就是在过去，国家有些事情，需要一般民众来办事情的。比如说地方修补道路、维护桥梁，做那些水利的河川的疏浚，疏导的这些事情，这个都是要当地方的民众，来办理地方的事情。你要办理这些事情的时候，这叫「使」使用民众。使用民众，你要注意到「时使」，要在什么时候来使用他们呢？孟子曾经讲过要，「不违农时」，违就是违背，不要违背农时。什么叫违背农时呢？在过去农业时代，我们中国古时候农作物，就是春天耕种，夏天是耘草，秋天就是收成。所谓春耕、夏耘、秋收，到冬藏了，春夏秋这三个季节，这个时候都是农忙的时候。到了农作物秋天，收成完了以后，到了冬天就是农闲的时候，在这个时候，要叫老百姓做地方的这些事情，正是使用民众的时候，这叫「时使」。

　　再讲「薄敛」，「薄」是比较轻微一点，不要太重，「敛」是什么呢？「敛」是要向老百姓征收赋税的。在古时候，大概就是用粮食缴给国家，到后来就是用货币代替了。这个都叫做「敛」，「敛」是由国家收取，农民的田粮，赋税的意思。国家要向老百姓，收赋税的时候，你要看到老百姓他的财力，他的农作物的收成好不好，你要体谅百姓，生活的实际状况。一个国君能够体谅民间的，困苦的时候，你在收农的赋税的时候，不要太重、要「薄」，「薄敛」要收得轻微一点，减轻农民的负担，叫做「薄敛」。这样的时候，你叫民众工作，要顾虑到他的农忙的时期不要他去做，要在闲的时候，这叫「时使」。你向他们收取田赋的时候，要尽量地减轻他的负担。那么这样「所以劝百姓也」，「劝百姓」要使得，这些老百姓能够，对于你这个国君，就自自然然地拥护你，他的心就是归向于你，这就能够收到，劝勉百姓的效果。

　　再下面讲，【【日省月试，既廪称事，所以劝百工也。】】这个「日省月试」，下面一句，这个字本来是「既」字，「既」字在这里，根据郑玄的注解，「既」就是那个「饩」字，「饩」是什么呢？就是《论语》里面所讲的，「饩羊」，孔子讲，「赐也！尔爱其羊，我爱其礼」，那个『饩羊』的『饩』，就是食字边，一个空气的气字，那么读系。这两个字，「饩廪」这两个字，根据郑康成的注解，叫做「稍食」。「稍食」是什么呢？「稍」就是当『少』字讲，稍这个左边，田里种禾曲的那个禾，禾字边，右边一个智愚贤不肖的肖字，这两个合起来叫做稍。「稍食」，「稍食」的意思，就是在《周礼》里面讲，所谓「稍食」，就等于我们现在，国家发给公务员的薪俸，按月发薪水的意思是一样的。所谓这个稍食呢？食就是古时候，那个薪俸就按照，你拿多少薪俸就是，你应该一个月得了多少粮食，以这个做计算的一个标准。这个「稍食」就是，一个月的薪俸的意思，按月发放薪俸的意思，这叫月俸钱，我们现在就是拿货币来，做代表，古时候粮食做代表，所以叫「稍食」。「稍食」，为什么月俸叫稍食呢？稍当少字讲，这一个月的粮食不会太多的，叫「稍食」。

　　这个「稍食」要看上面这一句，「日省月试」，他在国家做事情，这个比那个群臣又要次一等的，这是替国家做那些工作的事，就是「百工」。这个「百工」，你每一天，看他工作的工作量有多少，叫「日省」，省就是省察，每一天看他做了多少事情，「月试」呢？就是一个月，到一个月的时候，就看他这一个月当中，所工作的份量多少，他努力不努力，这叫「日省月试」，经过「日省月试」，这种考核的结果，就订出他这个月，你该给他多少薪俸，这叫「既廪」。「称事」是什么呢？「称」就是相符的意思，符合的意思，事情就是经过你「日省月试」，他所做的事情，你给的他这一个月的薪俸，正好合乎他所做的事情，那么这样是很合理的，他多做，所得的薪俸就多，做得不够多的话，就按照他工作的成绩多少，给他多少这一个月的薪俸，这叫做「既廪称事」。这是「所以劝百工也」，这是一般的工人，替公家来做这些，拿现在来讲一般技术人员，各种技士，技工这些技术人员，你都要按照他的工作成绩，来计算他这一个月所得，这是很合理的。这是劝诱他的，劝勉百工的这些方法。

　　再下面就是，【【送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。】】「送往迎来」，这是对待外国人，所以下面讲「柔远人」，「柔」就是『怀柔』的意义，「远人」呢？就是国外的，从外国来的那些人。在孔夫子那时候，比如说那是周天子的天下，鲁国以外的人，像齐国也好、晋国也好，这些都是外国人。就齐国人来讲，鲁国人到他的国家去，其它的国家到他的国家来，这都是外国人。拿我们现在的时代来讲，我们中国以外的外国人，其它的那些，各国的到我们中国来，这都是「远人」了。对于这个国外人来，国外人来有两种，一个是临时地到我们国家来，或者是来观光，这是一种，或者是到我们中国来办事情，另外一种呢？他就住在我们国家，是做一个侨民，比如说我们现在来讲，我们中国华人到外国去，叫华侨，是美国人或是法国人，英国人，到我们中国来，那算是外国是美侨、法侨、英侨，是这一类的，他是侨民。

　　那么这都是「远人」，对于这些「远人」，你怎么样待他们呢？「送往迎来」，所谓「送往迎来」，他临时地，到我们这个国家来的时候，我们知道他到我们国家来，他是外来的人，对于我们国家一切的情况，都是陌生的，那么我们对他们要很周到地，照顾他们。来的时候，我们怎么样欢迎他，他们要回他们的国家去，我们要欢送他，就是送往迎来啊。怎么样送往迎来呢？这个国家有一个，对待外国人的来往，有一个，讲究「柔远人」的一套办法，这在古时候讲，国家制定的有一定的礼貌，对待外国人应该要尽到，我们地主应尽的礼貌。他来的时候，我们要给他很周到的安排，回去的时候呢？我们也帮忙他，一些旅途上的事情，都要让他到我们这个国家来，就好像宾至如归的，这么一个感受。至于说，他要长期定居在我们国家，做一个侨民的话，那么我们对于外国，住在我们国家的侨民，我们要拿善意对待他。这些事情，怎么对待他呢？除了他回国我们要用礼，一定的礼来送他，回来的时候，我们又怎么样地欢迎他。

　　除此以外「嘉善而矜不能」，他有好处，做人品性好，我们要嘉，所谓嘉是对他要嘉勉他。所谓这个「善」它包含很多，他的做人的品德，他的工作的能力，一切一切，这都用个「善」字做代表了，凡是他这一切的，他有他的好处，我们就称赞他、奖励他。至于这个「不能」呢？比如说，外国人到我们国家来，他言语上，也许跟我们中国人的说话，有点不相同的，或者是他说的话，我们也不完全懂，这个我们总要想办法帮助他，彼此在沟通方面能够畅通。还有其它各方面，对于我们国家的一切事情，他不了解，这都是他不能的地方，或者是在生活，工作很多地方，不能够适应的时候，我们都要很热心地来帮助他。

　　这个「矜」的意思，「矜」就是『同情』的意思，我们同情他、协助他。协助他什么呢？他凡是不能的，能力不够的，我们都要关心他、协助他。能够这样地，就是「所以柔远人也」。我们对于外国人来的，我们用这样地来对待他，就能收到「柔远人」的效果。这就是用这个方法就是，奬劝外侨的意思，外国侨民到我们这里来，不管是暂时地、是久居的，用这个方法待他。这是奖劝于他的，这样奖劝于他，你想想看，他们，回到他们自己的国家之后，他自自然然地，就向他们国家的，一般人就讲了，我们到中国去，中国人对我们这样友善，那是一个很好的国家，这无形之中，就建立良好的国与国之间的，友好的关系，这就做了国民外交，最好的一种方法。

　　除这个下面就是说，【【继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸候也。】】「怀诸候」，这要讲究平时了。你天子治理天下，诸侯治理国家，都要在平时讲究，治国平天下这种道理。要想治国平天下，不是临时能够做得到。就在平时，就要这样努地去做。平时怎样做呢？「继绝世」，所谓「继绝世」，哪一个国家要灭绝了，灭绝的时候，你要能够让它再继续下去，不要灭绝了。这个为什么呢？中国自古以来讲八德，八德第一个讲孝道。所谓『孝悌忠信礼义廉耻』，八德第一个讲孝，孝道，讲孝道，不但自己对于自己的，父母，祖宗要尽孝。你是天子，就要教天下人都要尽孝道，你是一国的国君，你也要教全国的民众，都要学着尽孝道，这个很重要。

　　教化民众尽孝，你怎么个教法子啊？你要拿实际的事实表现出来。事实怎么表现呢？你是个天子，比如说周家，周家得了天下的时候，他首先要建立太庙，建立太庙祀他的始祖，你天子建立太庙是尽孝道，报答你的祖先这个根本。你自己建太庙，建了之后，子子孙孙来祭祀祖宗，你自己这么做是不错啊。可是呢？你要想到天下人，以及前代的那些帝王，你要帮助他，这个孝道不能灭绝了，不能灭绝了。比如说，夏朝，这讲三代，夏朝亡了的时候，夏朝怎么亡的啊？夏朝是亡给那个夏桀王，夏桀王是夏朝的亡国之君，夏桀王是被成汤王灭了的。可是成汤王灭了夏朝，他就把夏朝还建立一个国家，建了杞国，杞就是我们一般，讲『杞人忧天』的那个杞，木字边一个己字，建立一个杞国，就是让杞国的，世世代代来继续夏朝的香烟，永久祭祀夏朝的祖宗。到了这个，成汤王是殷商的开国之君，成汤王后来，殷朝的末代皇帝，就是末代的天子是殷纣王，他是亡国之君，周武王把殷纣王灭掉了，可是周武王灭掉殷朝以后，他也把殷朝建立一个国家，就是宋国，让宋国也是子子孙孙来祭祀，殷朝历代的祖宗，这就是「继绝世」。

　　这个，「举废国」，「举废国」是…，就诸侯各国来讲的，就在孔子那个时候来讲，比如说周天子以内的，那些国家、那些诸候的国家。那些诸候的国家，如果有哪个小国，被大国灭了，这个小国，被外国的大国灭掉了。其它有正义的大国，总得要想办法把这个小国，让它建立一个后代，不要让它永久废除了。「举」是把它举出来，如果说有一个小国家，被别的国家灭亡，灭亡或者这个时间，已经很久了，甚至于他的后代，也不知道在哪里去找了。你这个国家是有道之君，你讲究孝道，你总得要想办法把这个，废除已久的这个小国，你要找到他的后代，把他的后代找到以后，把他举出来，让他继续这个小国家的后代，让他继续来祭祀他的祖宗，这个就是「慎终追远」的意思。

　　我们讲孝道，跟孔夫子学这个孝道，孔夫子讲的孝道，就是历史前代的，历代的那些王者所讲的。那么就是除了对自己的父母，「要慎终」，父母以上的历代的祖宗，都要一直追溯到始祖。就拿我们现在来讲，我们这个百家姓上，赵钱孙李等等，实际上有很多，不只一百家，不论多少这个姓，都出不了，古代三皇五帝的那些家族。那么这样「慎终追远」，一直追远追到最初的时候，就是三皇五帝，这是共同的一个祖先。因此我们现在一提到，我们中国就是『炎黄子孙』，都是同一个祖宗。那么这样讲起来，就是愈讲，愈感觉得很亲切的关系。这样的话，「继绝世，举废国」，重要的意义就是要，后代的子孙，能够一直继续祭祀他的祖先。

　　还有呢？「治乱持危」，所谓，「治乱持危」，看见其它的国家有了内乱了。有了内乱了的时候，就要帮助他，把这个乱能够平定下来。这在春秋时代很多的，齐桓公，晋文公那个时候创的霸业，一方面是对付外族，所谓「尊王攘夷」，尊重、尊奉周天子为王，「攘夷」对于，外国那些夷狄共同的防范，不让他们侵犯到，中国的境内来，这是他们共同的霸业。对于周天子所治的这个内里，各国诸侯之间，他们如果发现哪个国家，有内乱的时候，总是要帮助他平定内乱。例如说孔子那个时候，『陈恒弒齐君』，在齐国发生臣子来杀君主了，孔子就请鲁国的君主要出兵，出兵什么呢？就讨伐齐国的内乱。举这一个例子，可想在当时候，真正一个国家的君主，是有道的时候，他都要帮助，其它的国家平定内乱，这叫「治乱」。

　　「持危」呢？看见这个国家，其它的国家有危险了，国内有种种的危机出现了，所谓持危是什么呢？危有危险，还没有到『臣弒其君』的程度，眼看好像快要乱了，有危险要出现了，这要「持」啊，「持」就是把它扶持起来，不让它危下去。「治乱持危」，这就是对待其它的国家，这是讲究国际上的一种正义感。这种的作法，拿我们现在国际的现况，也还是需要用这种道理。「朝聘以时」呢？平时就要讲究敦睦邦交，就是就周天子来讲，他也要各国的诸侯，有一定的时候来朝见天子。诸侯与诸侯之间，也有互相来往，那么这叫做「朝聘」，「朝聘以时」呢？就是讲究适当的时候，互相来朝聘的。今天你去拜访他的国家，他的国家然后又来报聘于你，来拜访你。诸侯对于周天子，那当然不必说了，也是定时候要朝见天子的，这是平时交往之道，这叫「朝聘以时」。在「朝聘以时」，要注重什么呢？「厚往而薄来」，「厚往」就是，送他的时候要得很厚。就拿天子来讲，诸侯来朝见天子的时候，天子怎么样招待诸侯呢？要很重地招待他，以重礼来招待他，不能太薄了。

　　「而薄来」呢？诸侯要，有什么进贡天子的时候，天子就交待诸侯，你不要带很重要的礼物来，带一个很轻微的就好，表示一个礼就可以了，天子与诸侯是这样的。诸侯与诸侯之间也是如此，人家带这个礼物来，不管是怎么样地很轻微的，你回报他的时候，要加上很重的，很厚的来回报于他。这样地「厚往而薄来」，「所以怀诸候也」，这样就是能够，「怀」是什么呢？也就是怀念，彼此怀念，所谓怀就是彼此把对方，放在自己心里面，就是讲究邦交，讲究睦邻之道，不是专门注意形式。真正发自于，内心那种很深厚的交情，这个交情是存在心里面，这叫「怀诸候」。你时时刻刻心里，有这个老朋友，这个诸侯是在你心里，是你很好的一个朋友。你这样地怀念诸侯，其它的，他也相对地来怀你。这样你想想看，天子你可以得到，天下的诸侯来怀念你。诸侯与诸侯之间，你也可以得到所有的诸侯，对于你也是诚心相待，这是天下怎么不会太平呢？这样互相来往，平时这样「厚往薄来」，那一定是，天下就跟一家人是一样，这叫怀诸候。说到这里，休息几分钟。

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