无为之用：老子的1与0
——《道德经》笔记之十一
一直以来，在现代人的心目当中，老子哲学的核心，就是一个“无”字。也的确如此：通篇《道德经》，老子以一个“无”字，一个硕大无边的“无”字，本质地点出了道之所存的前提与基础。事物总是以“有”而产生动机，形成运行。然而，若没有了“无”之存在，若失去了事物发展运行的空间，这个世界、或者老子为我们心目中描绘的那个道，便没有了生与动的机会。王蒙在书中将老子的“无”比喻为我们所熟知的1与0中的“0”，倒还是一个有用的方式。因为一来老子的所指，原是其作为其当时思想的即时所至，并不能完全以我等眼下的现代观念而去观之、解之；二则，老子作为中国历史上最卓越的思想者，是一位圣人，我等普通凡人，又岂是随便就可以理解其思想的核心所在呢？好了，一个是历史与时代的巨大差异，一个是思想层次的巨大差异，这两个差异的存在，虽并不阻碍我们可以有用的方法而与老子“交流”、感应，但是，这中间的“交流”，若能有一个便捷一些的“思想道具”作工具，当能更方便于我们达到或者接近作为古代圣人老子的思想核心。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
——在第十一章节里面，老子以日常可见的轮子轴瓦与车轴之间的留有空隙、器具的容量空间以及门窗所留空隙之用为例子，说明万物万事，有了有，才有了依凭，有了方位，有了握持的便利。同时，因为预留了空间，预留了缝隙，留下了不确定性，留下了余地，就是说预留了空无，它才有发挥使用运用发展的可能。
所谓“故有之以为利，无之以为用。”
但是这个“无”字、这个可以被看做“0”的空无，却是有着相当深奥的玄机啊。它绝不是简单的、静止的空间概念，而是一种看似虚无、实则精深的哲理所指。
想想看，这宇宙的边缘有多大？可能是大得没有“边缘”了，而黑洞，却是有着无数个“宇宙”的最无边的空间了；而无论是无边的宇宙，还是无数个无边宇宙的无边黑洞，其往来之源、其去路之境，又在何处啊——无从寻求。这么一个“0”字，实则蕴含着无数巨大的“1”，无数个大大小小的“1”字，而绝非我等所以为的一个“1”字后面的无数个“0”。
真因为具备了如此的认识基础，老子对于人世间的行为，便主张起一个“无为”来。
世上万物按照其自由的生长规律“自由”生长，天道自然生成，并不以任何时代任何人的意志为转移。无为也者，绝非消极的不干预，而是要因时、因势地不顺应天道，寻求符合自然法则的介入与管理。按需而动，而万不可无需时制造出需求来，以求短期利益的一时之解。
从这一点上，我们可以显见，现如今的社会世界，已然违背了老子一直以求的“无为”之道。尤其是进入到金融危机以来，各个国家的执政者为着自己在位在政时期的业绩所求，无不以过度的投资来硬生生地制造出所谓市场的需求，非但违背了行事的规律，也违反了作为社会经济本身的法则。而更应令我们反思的是，现如今的所谓金融危机，又何尝不是那些个利益集团（一般由大财团与政府部门组成）为着自己的短期利益，硬生生地杜撰出许多以“创新”为名义的“衍生产品”来？
社会之需求、市场之容量，原本是应着当时当地的经济发展规模自然产生。欲使社会需求、市场容量尽可能地“大”，应当在事先的液态设置上寻求符合于市场发展的自然方向，又岂能以个别人等的行政之需而代之？
这么说来，似乎只能是眼巴巴地望着整个世界经济“危机”下去了？其实不然。谨以老子之“无为”，以其“有之以为利，无之以为用”而论，则可以寻找到为我们所需的合理之解。至于这个解的具体答案，想来不用我在此赘述（此文原讨论的也并非“经济范畴”），想来只有以道之所指，真正是着眼于现实世界的运行实际，方可以真实之“需求”，创造出人类社会真切现实的经济状态来。
“1”与“0”之对立与互存，推动着宇宙万物的生生不息。若仅以某分之一的人类社会（地球世界）而观之，则唯以“0”之合理认知与布局，方能使得“1”之存在，更趋其宗。
感于2009年5月18日