在介绍巴利文原始佛教典籍的一本书中，我遇到了一个寓言：佛陀和一群弟子在无边的树林里行走，弟子们有五花八门的问题和疑惑，他们的各种探究的兴趣也繁枝密叶，佛陀突然止步，伸手摘了几片叶子，云：“我头上的叶子多，还是掌中的叶子多？”弟子们答：“世尊掌中少，头上多。”佛陀云：“我握掌中的就是我必须告诉你们的，因为它们重要。那些不重要的要一一弃下，否则，得到的是世界，失去的是自己！”
在《中阿含经》佛陀还有一个《箭喻经》更妙，鬘童子老是问佛陀一些哲学问题：如世界永恒还是不永恒？世界有限还是无限？肉体和心灵是一体的还是分离的？如来死后存在还是不存在？等等。佛陀云：“犹如有人身被毒箭。因毒箭故。受极重苦。”此时要做的就是拔苦救人，而无须浪费在弄清这根毒箭是否射自“东方、西方、南方、北方”，无须明了射者“如是姓，如是名，如是生。”身段“为长，短，麤，细。”肤色 “为黑，白，不黑不白。”身份 “为刹利族，梵志，居士，工师族。”因为当这些问题尚未解决好，生命很可能已是终了。
所以，人身难得，必须以最快的速度和最佳的路径指向最重要的目标。准确是生命质量的标志，省去了一切无益的浪费和耗损。佛陀在《法句经》（3：33）中云：“心念乱无序，难护难制御，智者调其心，如匠矫箭直。”也是直接以箭喻：校正的是内心，指向的是解脱。我们来到世上已是离弦之箭，再无返回重射的可能，而生命的神奇就在于：每一个人都有调整自己生命和校正目标的机遇。而且更加幸运的是，在我们来到地上之前，已有诸多圣者大仙给我们留下许多提升速度（活着即可命中目标，正如因陀罗对阿周那云：“般度之子啊，你配活着进入天国！”)和准确度的法门。这些法子中最重要和有效的就是瑜伽/禅定，它把生命的所有能量组织起来，再无耗损。
佛门的“定”（禅定）其实就是瑜伽中最基本最重要的功夫，是提高生命质量和发射速度的重要法门。
曾有许多乐天达观的哲人认为生命无须担忧（一些圣者叫我们不要担心物质之虞，那是另一层意思，反而更衬出他对精神生命所要求的集中和急迫之情），所有人都会有一个进入圣域的命运，而这一切可以交给自然去达成。或许有，或许无，我不敢否定这种意见，但是生命经不起这种懈怠和懒散的消耗。如果有快速地达成目标的法子，应该不能让它白白离去。不能如一个牧童，一辈子都在数着别人家的牛，而自己一无所有。
所以，真正清醒地人不敢如此放松，而一意等待奇迹的自然发生，那是太冒险的孟浪心态。奥罗频多曾特别提及瑜伽在这方面的意义：
“它的程序，抛弃了普通迟钝的方法：由‘自然’的进化之迟钝和芜乱的生长。因为——自然进化至多是一种不定而且隐覆着的生长，……是一个仅有部分启明和半属自动的机会之运用，有许多大错误，有复发而一误再误；大部分起于似是的偶然事件和环境——虽然隐蔽着一个秘密的神圣参与和指挥。
但在瑜伽那里，我们将这种纷乱曲折的鳌蟹路径，代替以一种迅速的、知觉的、自作其向导的进化，设计原是要将我们领导尽可能在一直线上前进，趋向我们前面的目标。……我们瑜伽的全部意义便是生长至一神圣知觉性，不但将我们的心灵，而且将我们的本性一切诸部分全般转化为神明。”
著名哲学家雅斯贝尔斯有一个同学，叫做赫尔格，此人为东方的禅所着迷，来到日本，整整呆了六年，终于修成正果，其习禅的过程居然也就是射箭，虽然此禅非彼禅，他却把这所有的体悟写成了一本漂亮的书，即《箭术与禅心》。
在《中阿含经》佛陀还有一个《箭喻经》更妙，鬘童子老是问佛陀一些哲学问题：如世界永恒还是不永恒？世界有限还是无限？肉体和心灵是一体的还是分离的？如来死后存在还是不存在？等等。佛陀云：“犹如有人身被毒箭。因毒箭故。受极重苦。”此时要做的就是拔苦救人，而无须浪费在弄清这根毒箭是否射自“东方、西方、南方、北方”，无须明了射者“如是姓，如是名，如是生。”身段“为长，短，麤，细。”肤色 “为黑，白，不黑不白。”身份 “为刹利族，梵志，居士，工师族。”因为当这些问题尚未解决好，生命很可能已是终了。
所以，人身难得，必须以最快的速度和最佳的路径指向最重要的目标。准确是生命质量的标志，省去了一切无益的浪费和耗损。佛陀在《法句经》（3：33）中云：“心念乱无序，难护难制御，智者调其心，如匠矫箭直。”也是直接以箭喻：校正的是内心，指向的是解脱。我们来到世上已是离弦之箭，再无返回重射的可能，而生命的神奇就在于：每一个人都有调整自己生命和校正目标的机遇。而且更加幸运的是，在我们来到地上之前，已有诸多圣者大仙给我们留下许多提升速度（活着即可命中目标，正如因陀罗对阿周那云：“般度之子啊，你配活着进入天国！”)和准确度的法门。这些法子中最重要和有效的就是瑜伽/禅定，它把生命的所有能量组织起来，再无耗损。
佛门的“定”（禅定）其实就是瑜伽中最基本最重要的功夫，是提高生命质量和发射速度的重要法门。
曾有许多乐天达观的哲人认为生命无须担忧（一些圣者叫我们不要担心物质之虞，那是另一层意思，反而更衬出他对精神生命所要求的集中和急迫之情），所有人都会有一个进入圣域的命运，而这一切可以交给自然去达成。或许有，或许无，我不敢否定这种意见，但是生命经不起这种懈怠和懒散的消耗。如果有快速地达成目标的法子，应该不能让它白白离去。不能如一个牧童，一辈子都在数着别人家的牛，而自己一无所有。
所以，真正清醒地人不敢如此放松，而一意等待奇迹的自然发生，那是太冒险的孟浪心态。奥罗频多曾特别提及瑜伽在这方面的意义：
“它的程序，抛弃了普通迟钝的方法：由‘自然’的进化之迟钝和芜乱的生长。因为——自然进化至多是一种不定而且隐覆着的生长，……是一个仅有部分启明和半属自动的机会之运用，有许多大错误，有复发而一误再误；大部分起于似是的偶然事件和环境——虽然隐蔽着一个秘密的神圣参与和指挥。
但在瑜伽那里，我们将这种纷乱曲折的鳌蟹路径，代替以一种迅速的、知觉的、自作其向导的进化，设计原是要将我们领导尽可能在一直线上前进，趋向我们前面的目标。……我们瑜伽的全部意义便是生长至一神圣知觉性，不但将我们的心灵，而且将我们的本性一切诸部分全般转化为神明。”
著名哲学家雅斯贝尔斯有一个同学，叫做赫尔格，此人为东方的禅所着迷，来到日本，整整呆了六年，终于修成正果，其习禅的过程居然也就是射箭，虽然此禅非彼禅，他却把这所有的体悟写成了一本漂亮的书，即《箭术与禅心》。