问：因为你总是在强调，那么，请问，孩子真的那么富有智慧吗？
答：注意，真正的智慧并非习得之物，它是内在的、天然的，是生命本身所固有的。非但孩子拥有，动物在它们自己的生活方式中有着智慧，树木在自己的生活方式中也有着智慧，当然，它们并非同类的智慧，因为他们的条件不同。但是，现在这已经是个显明的事实：所有的生命都是富于智慧的。活着的生物不可能没有智慧，“活着”和“智慧”是同一件事。
但是只有人类会陷入某种困惑，这是由于人不仅是智慧的，而且还能够意识到自己的智慧，这是人所独有的，是他的特权，是他的骄傲和荣耀。但这很容易就转变为他的苦恼，人能够意识到自己是智慧的——这种知觉给他带来了问题。其中，第一个问题就是由此创造出了“自我”。
除了人类，“自我”不存在于任何地方。当一个小孩成长时，他的“自我”也在一同成长。父母，社会，大学，他们都在帮助他强化这个“自我”，多少个世纪以来，人类不得不苦苦挣扎，以图生存，而自我意识也由此得以强化。这种观念已经定型，处在深深的无意识当中。它只能让“自我”在生存竞争中存活。
生命已经成了劬劳度日，而且科学家们还以“适者生存”的理论使之更加富于说服力。智慧原是非常娇嫩脆弱的，而“自我”却已经变得十分强大，智慧正如玫瑰花瓣，而自我却犹如赫赫砾石。你如果试图生存，那些所谓的学者们就会教育你说，你必须象石头一样坚硬，你必须强壮，不可摧毁，你必须成为一个堡垒——一个紧闭的堡垒，这样，你就不会被他人从外部攻入——你必须成为牢不可破的。
但是当你关上你的大门时，你和你所关心的智慧也便开始死去。因为智慧的成长需要辽阔的天际，需要风，空气和阳光使其壮大，使其流动，为了保持生机，它需要持续不衰地流动。一旦它停滞下来，它就会慢慢地变成了死的现象。
我们不允许孩子保持他们的智慧，首先在于，如果他们是智慧的，那么他们必将脆弱而易受攻击，他们是精致微妙的，还将是开放的；如果他们是智慧的，那么他们将会看到这个社会、国家、宗教、教育体系的种种荒谬之处，他们就会变得叛逆，他们就成了自立的个体，他们将不再那么容易被恐吓，你可以压碎他们，但你无法奴役他们；你可以摧毁他们，但你无法强迫他们妥协。
从一个角度来看，智慧是非常柔软的，宛若玫瑰之花；换一个角度看，它又拥有自己的力量。但是，这种力量是精细的，而非粗砺的，这是一种背叛之力，是一种不可和解的姿态，他可以去死，可以去受苦，但决不可以出卖自己的灵魂。
但整个社会需要奴隶，它需要机器一般的民众。它需要的不是人，而是古老的器械。因此，整个社会都是这种状况：促成“自我”的强大。这有两个目的：第一，它给人以自以为已能自立的错觉；第二，它能够为所有的既得利益者服务。这是一个阴谋，他们由此可以盘剥他，可以以他为器具，直到他们的死日。
因此，整个教育体系都是在围绕一个野心而转，它创造了勃勃野心和非凡抱负，这个抱负不是别的，就是“自我”。“首先，要成为拥有盛誉者，成为首相，或者总统，名声遍于世界，并且名垂青史。”它并不教育你活得完全，不教育你爱的完全，不教育你活的优雅，而只教育你如何盘剥他人以自肥，而且，我们还误以为谁成功了，谁就是有智慧的人。他们非常奸诈狡猾，但我们却以为他们很聪明，其实他们并不拥有智慧。
一个智者，从不会以他人为工具，他会尊重他人，一个智者眼中，众生是平等的，是的，他也自然能够看到诸多不同，但是这种不同并不妨碍平等。他以最高的敬意献给他人的自由，他决不盘剥他们，也决不削减他人的物品，他决不给别人以阶梯，以帮助他实现“成为第一”的荒唐欲望。我们继续来谈论孩子，问题来了-----
你的问题很有意义，注意，不仅是我说孩子是智慧的，佛陀这么说，老子这么说，耶稣也这么说，所有的觉悟者都这么说。耶稣说：“除非你变成小孩，否则永无盼望。”他又说：“除非你变成小孩，否则你无法进入神的国。”而且一次一次地重复这个箴言：“今日世上居后的有福气了，因为在神国里他将是居前的。”他在传达“反野心”的训条----成为居后者，他说，温柔的人有福了，神国是他们的---温柔的，卑微的，在世俗的行列里是站在最后面的。自然地，这是非常自然的，耶稣他所在的社会会反对他，因为他正在摧毁他们“非凡抱负”的根基。
犹太人是最有野心的民族，以致于那么多的****以来，冒着那么多的危险，他们脑中却一直带着自己是“上帝选民”这一观念不放。层出不穷的不幸临到他们的身上，就为了这个愚蠢的念头。如果他们能够丢弃它，那么他们就会被这个世界上的大多数人所接受。但是他们决不。他们的整个自我都卷入其中，而且这个“古老的自我”至少已有3000岁了，自从摩西把这个“上帝选民”的观念带入他们的头脑以后。
这时，有一个人却要说“成为居后者”，我们要成为第一，他却说“要成为谦卑和温柔的”， 我们乃是上帝的选民，如果我们成为谦卑和温柔，那么那些“非选民们”不就成为了第一，立在了我们的前面了吗？犹太人是个非常世俗的民族，他们不会过多地去打扰另外一个世界，他们十分入世，“谁知道另外一个世界呢？那人说：如果你在此地是最后，那么你在彼岸神国便为首席。但是哪里才是你们的神国呢？这必是虚构的，仅仅是一个梦境罢了。”
耶稣看上去象个梦想家，也许更象个诗人，但是他摧毁的正是他们的根基，他们无法原谅他，他们甚至至今都无法原谅他，他们仍然带着“我们是上帝选民”的观念牢牢不放，为此他们已经遭遇太多的磨难，他们经受的磨难越多，他们脑中的这个观念就越牢固。因为如果你不得不经历磨难，那么你将不得不变得越来越“自我”，更加铁石心肠，这样就可以竞争、战斗，这样就可以立于不败之地、无可摧毁。
但是他们从此也就变得十分闭锁。而耶稣就是为他们打开通道的人，他们却拒绝了他。他正在告诉他们如何来到广阔无垠的天空，他正在告诉他们要显得平常、抛弃那毫无意义的“选民”观念。如果他们已经听从了耶稣的话语，那么他们的整部历史将会不同。但是他们没有。
同样简单的理由，印度人也没有听从佛陀的话，印度人也带着一种观念：他们是这世上最圣洁的民族，而其国土也是最圣洁的国土。甚至连神灵也盼望降生印度，没有哪个国家有此等神圣！而佛陀却说：“这是无稽之谈！”于是，他们就排挤他，佛教在这个国家被丢弃了。没有社会能够容纳这种传播真相的人：因为他们好象是在破坏他们的政治建筑。
时至今日，我们已经承受太多的苦难，全世界的人民都已经以不同的方式在受苦。时候到了，让我们看看历史和它的愚蠢，看看它的可笑，以及所有的这些自我中心模式的观念之衰微。
看哪，那些小小孩童，你无须我来提醒，你就可以看到他们的智慧。是的，他们没有知识，如果你是以学识为智慧来设想他们，那么你自然就不会以他们为智慧了。如果你以学识为背景的问题来向他们发问，他们似乎无智可言。但是，当你问他们一些不依赖于学识和见闻的问题时——这些问题需要直接的回应，然后看---他们的智慧远比你高明。当然，你的自我将不允许你承认这一点，但如果你接受了它，那你将受益无穷，它会帮助你，它也将会帮助你的孩子。因为，如果你能够看到他们的智慧，你就可以从中学到很多。
一个苏菲的神秘家哈桑要死了，临死前，一个人问他：“哈桑，你从没有告诉我，你的师父是谁，我们一再地追问，你不知何故总是避而不答，现在你就要离开此世了，请告诉我：你的师父是谁？我们非常好奇！”
哈桑说：“我从不回答这问题，是因为在我的生命里，并没有哪个固定的师父，我从许多人身上学到东西。不过——我的第一个师父是一个孩子。”
他们楞住了，他们说道：“一个孩子？你说什么呢？你是否是临死前失去理智了呢？是否已经陷入错乱，疯狂了呢？”
他说：“非也，你们听着。我曾经去过一个陌生的城市。当时，虽然我还未曾悟道，可我很有学识——我是个学者，举国闻名的学者，甚至我的名声流播到国外。人们开始纷纷到来，认为我知道真理，我也假装自己知道真理，而且我还假装不知道自己在假装——我几乎是完全无意识地。因为，人们信任我，而他们的这种确信更加说服我一定是对的——我一定知道真理，否则为何那么多人从四面八方来我这儿？我已经成了一个老师，而我没有任何开悟，没有任何对真理的体验，也从来不曾抵达自己的内在世界，我在讨论着一些伟大的事情，我了解所有的经典，它们都在我的舌尖上。
但是有三天我到达了一个陌生的地方，那儿没有人听说过我，我非常渴望能够找到一些人来请教我，这样，我就可以显示出我的博学和知识。----”
有学问的人很容易倾向于兜售学识，成了自我卖弄的人，因为这是他们所有的乐趣。如果一个有学识的人必须保持他的沉默，他宁愿选择自杀。生在此世，目标何在？他们必须展示他们的学识。只有智者才会沉默，因为智者几乎将“说”视为负担，他说，是因为他不得不说；一个有学问的人说，是因为他无法沉默。这里有很大的不同。你也许并不知道，从外表来看，这是两种不同的说话方式，佛说，耶稣说，哈桑也说，而且他们都说着美妙之事。但有时一个有学问的人说得比智者更有智慧，因为智者可能会说得很矛盾，很不一致；但有学问的人总是很逻辑，很清晰一贯，他准备了所有的论点和论据，而且还有种种典籍在支撑着他。
但是那三天，哈桑不得不保持沉默，这就象是在斋戒，他感觉很饥饿——饥饿于听众，饥饿于他人，但他没有遇上任何了解他的人，于是无人来向他请教。
他进入这个城市时，天色已经暗下来了，太阳刚好落山，一个小孩正带着一盏陶制的灯走来。他问道：“小兄弟，我问你一个问题行吗，你从哪里弄来这么一盏陶灯？”
小孩说：“我就要去庙里，妈妈要我带灯过去，因为那里很黑。妈妈的习惯就是这样，在夜里，总是要带一盏灯过去，这样，至少庙宇里的神不会生活在黑暗里面。”
哈桑问小孩：“你看过去非常聪明啊，小兄弟。那么请你再告诉我——是你自己点亮这灯的吗？”
小孩说：“是的。”
哈桑继续问：“我要问的第三个问题也就是最后一个问题。如果你是自己点亮这灯，那你告诉我，这火焰在哪里？你一定在哪儿见过它。”
这小孩大笑着说道：“我只做一事。你看吧——”他把灯吹灭，然后说，“这火在你面前已经走了，请告诉我，它到哪里去了？你想必已经看到。”
哈桑全哑了，他没有回答，这小孩已经回答了他的问题，即使显得很奇特，却意义丰瞻，耐人寻味。他向那小小孩童鞠了一躬，触摸了他的双脚。
他对着那个询问者说：“这个小孩就是我的第一个师父，就在那个时候我领悟到了我的形上之学，我的所有哲学，都是毫无意义的。我对我自己一无所知，我甚至不知道从哪儿这光来到了灯里，当灯灭时，这光又到哪里去了。——而我却还在宣示着‘谁造了这世界’‘他如何造’‘什么时候造’！每当那时，我总是会记起那小小孩童，他也许完全忘了我，也许再也认不出我来了。但是，我不可能忘记这事件。
“从那以后，已有成百上千的人教诲过我。我一再地避开这个问题，是因为我根本就没有哪个固定的人，我可以唤之师父。许多人都是我的师父，我从很多个源头里面学习，而且每一源头我都不忘记一样，即意识到，除非透过自己的经验，不然，一切智慧都是无效的。
“于是，我放弃了我的所有学识，所有信息，而把我的所有典籍都烧了，我放弃了成为一个学者的观念，深深地浸入了冥想，最后，我找到了自己的智慧。”
甚至这个社会想要摧毁这种智慧，它也不可能得逞。这种智慧被层层叠叠的各种知识和信息所覆盖。这也就是冥想的全部功能，深深地进入你自己，它是一个挖掘你自己宝藏的法门，直到某种程度，那时，你已经面对着自己智慧的活水，看到了自己智慧的春泉；那时，你已经又一次地变成了小孩，那时你已经又一次地出生，那时——也只有那个时刻，你才会真正明白我所一再强调的“孩子是最富于智慧的”这话的全部含义。
开始观察孩子们，看他们的反应——不是他们的回答，只是反应。不要问一些傻瓜问题，而是问他们一些直接的、无须依赖于知识的问题，然后观察他们的反应。
妈妈正准备带彼特去参加一个晚会，当她梳好了头发，浆直了衣领，说：
“现在出发，我的儿子，玩得开心点------注意自己的举止。”
“好的，妈妈，”彼特说，“不过，在我离开以前请决定一下，我到底应该怎么做？”
你看这个问题的核心，妈妈说：“玩得开心点------注意自己的举止。”现在，两件事情不能两全了，而这小孩的反应和判断真是了不起——他说：“请在我离开以前决定一下，如何最好——如果你允许我开心，那么我就无法规矩；如果我得规矩，那么我就不可能开心。”小孩子能够那么清晰地看出其中的矛盾，而对于妈妈，显然并没有那么简单。
一个过路人问一个男孩：“小孩，你能告诉我现在是几点吗？”
“是的，当然。”小孩回答，“但是你能用它干嘛呢？因为它总在变！”
一个新的交通标志悬在学校的门口，上面写着：“请慢行，勿伤学生！”几天过后，下面多了一行歪歪斜斜的字，——“只等老师！”
彼鲁诺从学校回家，满脸兴奋。“亲爱的，你看上去很开心，看来你很喜欢学校，对吧？”“别傻了，妈妈，”小男孩回答，“我们可不能把‘去’和‘来’搞混啊！”
在慢吞吞地走向学校的途中，一小男孩祈祷着：“亲爱的上帝，请不要让我上学迟到，我祈求你，让我及时到校----”正在这时，他刚好踩到了一个香蕉皮上，并且滑行了好几米，他站起来时，郁闷地望着天空，说：“好啦，好啦，上帝，但也不需要这么推呀！”
一个小男孩和一个心理学家在一起休息，“你长大了要干什么呀？”心理学家问道。“我要去当医生，或者当一个画家，再不成，我要当一个玻璃擦洗工。”小孩答道。心理学家感到有些困惑，问：“但是----你现在非常清醒，难道不是吗？”“当然，我清醒得很———我只是想看裸体女人。”
晚饭后，一个父亲在起居室里给儿子们讲故事，“我的曾祖父与罗刹作战，我的叔叔与德国皇帝作战，我的祖父在西班牙战场上与共和党作战，我父亲在二次大战时候与德国人作战-------”听到这里，最小的儿子忍不住说道：“别说下去啦，这个家庭到底是怎么了？他们不能够与任何人建立好关系！”
答：注意，真正的智慧并非习得之物，它是内在的、天然的，是生命本身所固有的。非但孩子拥有，动物在它们自己的生活方式中有着智慧，树木在自己的生活方式中也有着智慧，当然，它们并非同类的智慧，因为他们的条件不同。但是，现在这已经是个显明的事实：所有的生命都是富于智慧的。活着的生物不可能没有智慧，“活着”和“智慧”是同一件事。
但是只有人类会陷入某种困惑，这是由于人不仅是智慧的，而且还能够意识到自己的智慧，这是人所独有的，是他的特权，是他的骄傲和荣耀。但这很容易就转变为他的苦恼，人能够意识到自己是智慧的——这种知觉给他带来了问题。其中，第一个问题就是由此创造出了“自我”。
除了人类，“自我”不存在于任何地方。当一个小孩成长时，他的“自我”也在一同成长。父母，社会，大学，他们都在帮助他强化这个“自我”，多少个世纪以来，人类不得不苦苦挣扎，以图生存，而自我意识也由此得以强化。这种观念已经定型，处在深深的无意识当中。它只能让“自我”在生存竞争中存活。
生命已经成了劬劳度日，而且科学家们还以“适者生存”的理论使之更加富于说服力。智慧原是非常娇嫩脆弱的，而“自我”却已经变得十分强大，智慧正如玫瑰花瓣，而自我却犹如赫赫砾石。你如果试图生存，那些所谓的学者们就会教育你说，你必须象石头一样坚硬，你必须强壮，不可摧毁，你必须成为一个堡垒——一个紧闭的堡垒，这样，你就不会被他人从外部攻入——你必须成为牢不可破的。
但是当你关上你的大门时，你和你所关心的智慧也便开始死去。因为智慧的成长需要辽阔的天际，需要风，空气和阳光使其壮大，使其流动，为了保持生机，它需要持续不衰地流动。一旦它停滞下来，它就会慢慢地变成了死的现象。
我们不允许孩子保持他们的智慧，首先在于，如果他们是智慧的，那么他们必将脆弱而易受攻击，他们是精致微妙的，还将是开放的；如果他们是智慧的，那么他们将会看到这个社会、国家、宗教、教育体系的种种荒谬之处，他们就会变得叛逆，他们就成了自立的个体，他们将不再那么容易被恐吓，你可以压碎他们，但你无法奴役他们；你可以摧毁他们，但你无法强迫他们妥协。
从一个角度来看，智慧是非常柔软的，宛若玫瑰之花；换一个角度看，它又拥有自己的力量。但是，这种力量是精细的，而非粗砺的，这是一种背叛之力，是一种不可和解的姿态，他可以去死，可以去受苦，但决不可以出卖自己的灵魂。
但整个社会需要奴隶，它需要机器一般的民众。它需要的不是人，而是古老的器械。因此，整个社会都是这种状况：促成“自我”的强大。这有两个目的：第一，它给人以自以为已能自立的错觉；第二，它能够为所有的既得利益者服务。这是一个阴谋，他们由此可以盘剥他，可以以他为器具，直到他们的死日。
因此，整个教育体系都是在围绕一个野心而转，它创造了勃勃野心和非凡抱负，这个抱负不是别的，就是“自我”。“首先，要成为拥有盛誉者，成为首相，或者总统，名声遍于世界，并且名垂青史。”它并不教育你活得完全，不教育你爱的完全，不教育你活的优雅，而只教育你如何盘剥他人以自肥，而且，我们还误以为谁成功了，谁就是有智慧的人。他们非常奸诈狡猾，但我们却以为他们很聪明，其实他们并不拥有智慧。
一个智者，从不会以他人为工具，他会尊重他人，一个智者眼中，众生是平等的，是的，他也自然能够看到诸多不同，但是这种不同并不妨碍平等。他以最高的敬意献给他人的自由，他决不盘剥他们，也决不削减他人的物品，他决不给别人以阶梯，以帮助他实现“成为第一”的荒唐欲望。我们继续来谈论孩子，问题来了-----
你的问题很有意义，注意，不仅是我说孩子是智慧的，佛陀这么说，老子这么说，耶稣也这么说，所有的觉悟者都这么说。耶稣说：“除非你变成小孩，否则永无盼望。”他又说：“除非你变成小孩，否则你无法进入神的国。”而且一次一次地重复这个箴言：“今日世上居后的有福气了，因为在神国里他将是居前的。”他在传达“反野心”的训条----成为居后者，他说，温柔的人有福了，神国是他们的---温柔的，卑微的，在世俗的行列里是站在最后面的。自然地，这是非常自然的，耶稣他所在的社会会反对他，因为他正在摧毁他们“非凡抱负”的根基。
犹太人是最有野心的民族，以致于那么多的****以来，冒着那么多的危险，他们脑中却一直带着自己是“上帝选民”这一观念不放。层出不穷的不幸临到他们的身上，就为了这个愚蠢的念头。如果他们能够丢弃它，那么他们就会被这个世界上的大多数人所接受。但是他们决不。他们的整个自我都卷入其中，而且这个“古老的自我”至少已有3000岁了，自从摩西把这个“上帝选民”的观念带入他们的头脑以后。
这时，有一个人却要说“成为居后者”，我们要成为第一，他却说“要成为谦卑和温柔的”， 我们乃是上帝的选民，如果我们成为谦卑和温柔，那么那些“非选民们”不就成为了第一，立在了我们的前面了吗？犹太人是个非常世俗的民族，他们不会过多地去打扰另外一个世界，他们十分入世，“谁知道另外一个世界呢？那人说：如果你在此地是最后，那么你在彼岸神国便为首席。但是哪里才是你们的神国呢？这必是虚构的，仅仅是一个梦境罢了。”
耶稣看上去象个梦想家，也许更象个诗人，但是他摧毁的正是他们的根基，他们无法原谅他，他们甚至至今都无法原谅他，他们仍然带着“我们是上帝选民”的观念牢牢不放，为此他们已经遭遇太多的磨难，他们经受的磨难越多，他们脑中的这个观念就越牢固。因为如果你不得不经历磨难，那么你将不得不变得越来越“自我”，更加铁石心肠，这样就可以竞争、战斗，这样就可以立于不败之地、无可摧毁。
但是他们从此也就变得十分闭锁。而耶稣就是为他们打开通道的人，他们却拒绝了他。他正在告诉他们如何来到广阔无垠的天空，他正在告诉他们要显得平常、抛弃那毫无意义的“选民”观念。如果他们已经听从了耶稣的话语，那么他们的整部历史将会不同。但是他们没有。
同样简单的理由，印度人也没有听从佛陀的话，印度人也带着一种观念：他们是这世上最圣洁的民族，而其国土也是最圣洁的国土。甚至连神灵也盼望降生印度，没有哪个国家有此等神圣！而佛陀却说：“这是无稽之谈！”于是，他们就排挤他，佛教在这个国家被丢弃了。没有社会能够容纳这种传播真相的人：因为他们好象是在破坏他们的政治建筑。
时至今日，我们已经承受太多的苦难，全世界的人民都已经以不同的方式在受苦。时候到了，让我们看看历史和它的愚蠢，看看它的可笑，以及所有的这些自我中心模式的观念之衰微。
看哪，那些小小孩童，你无须我来提醒，你就可以看到他们的智慧。是的，他们没有知识，如果你是以学识为智慧来设想他们，那么你自然就不会以他们为智慧了。如果你以学识为背景的问题来向他们发问，他们似乎无智可言。但是，当你问他们一些不依赖于学识和见闻的问题时——这些问题需要直接的回应，然后看---他们的智慧远比你高明。当然，你的自我将不允许你承认这一点，但如果你接受了它，那你将受益无穷，它会帮助你，它也将会帮助你的孩子。因为，如果你能够看到他们的智慧，你就可以从中学到很多。
一个苏菲的神秘家哈桑要死了，临死前，一个人问他：“哈桑，你从没有告诉我，你的师父是谁，我们一再地追问，你不知何故总是避而不答，现在你就要离开此世了，请告诉我：你的师父是谁？我们非常好奇！”
哈桑说：“我从不回答这问题，是因为在我的生命里，并没有哪个固定的师父，我从许多人身上学到东西。不过——我的第一个师父是一个孩子。”
他们楞住了，他们说道：“一个孩子？你说什么呢？你是否是临死前失去理智了呢？是否已经陷入错乱，疯狂了呢？”
他说：“非也，你们听着。我曾经去过一个陌生的城市。当时，虽然我还未曾悟道，可我很有学识——我是个学者，举国闻名的学者，甚至我的名声流播到国外。人们开始纷纷到来，认为我知道真理，我也假装自己知道真理，而且我还假装不知道自己在假装——我几乎是完全无意识地。因为，人们信任我，而他们的这种确信更加说服我一定是对的——我一定知道真理，否则为何那么多人从四面八方来我这儿？我已经成了一个老师，而我没有任何开悟，没有任何对真理的体验，也从来不曾抵达自己的内在世界，我在讨论着一些伟大的事情，我了解所有的经典，它们都在我的舌尖上。
但是有三天我到达了一个陌生的地方，那儿没有人听说过我，我非常渴望能够找到一些人来请教我，这样，我就可以显示出我的博学和知识。----”
有学问的人很容易倾向于兜售学识，成了自我卖弄的人，因为这是他们所有的乐趣。如果一个有学识的人必须保持他的沉默，他宁愿选择自杀。生在此世，目标何在？他们必须展示他们的学识。只有智者才会沉默，因为智者几乎将“说”视为负担，他说，是因为他不得不说；一个有学问的人说，是因为他无法沉默。这里有很大的不同。你也许并不知道，从外表来看，这是两种不同的说话方式，佛说，耶稣说，哈桑也说，而且他们都说着美妙之事。但有时一个有学问的人说得比智者更有智慧，因为智者可能会说得很矛盾，很不一致；但有学问的人总是很逻辑，很清晰一贯，他准备了所有的论点和论据，而且还有种种典籍在支撑着他。
但是那三天，哈桑不得不保持沉默，这就象是在斋戒，他感觉很饥饿——饥饿于听众，饥饿于他人，但他没有遇上任何了解他的人，于是无人来向他请教。
他进入这个城市时，天色已经暗下来了，太阳刚好落山，一个小孩正带着一盏陶制的灯走来。他问道：“小兄弟，我问你一个问题行吗，你从哪里弄来这么一盏陶灯？”
小孩说：“我就要去庙里，妈妈要我带灯过去，因为那里很黑。妈妈的习惯就是这样，在夜里，总是要带一盏灯过去，这样，至少庙宇里的神不会生活在黑暗里面。”
哈桑问小孩：“你看过去非常聪明啊，小兄弟。那么请你再告诉我——是你自己点亮这灯的吗？”
小孩说：“是的。”
哈桑继续问：“我要问的第三个问题也就是最后一个问题。如果你是自己点亮这灯，那你告诉我，这火焰在哪里？你一定在哪儿见过它。”
这小孩大笑着说道：“我只做一事。你看吧——”他把灯吹灭，然后说，“这火在你面前已经走了，请告诉我，它到哪里去了？你想必已经看到。”
哈桑全哑了，他没有回答，这小孩已经回答了他的问题，即使显得很奇特，却意义丰瞻，耐人寻味。他向那小小孩童鞠了一躬，触摸了他的双脚。
他对着那个询问者说：“这个小孩就是我的第一个师父，就在那个时候我领悟到了我的形上之学，我的所有哲学，都是毫无意义的。我对我自己一无所知，我甚至不知道从哪儿这光来到了灯里，当灯灭时，这光又到哪里去了。——而我却还在宣示着‘谁造了这世界’‘他如何造’‘什么时候造’！每当那时，我总是会记起那小小孩童，他也许完全忘了我，也许再也认不出我来了。但是，我不可能忘记这事件。
“从那以后，已有成百上千的人教诲过我。我一再地避开这个问题，是因为我根本就没有哪个固定的人，我可以唤之师父。许多人都是我的师父，我从很多个源头里面学习，而且每一源头我都不忘记一样，即意识到，除非透过自己的经验，不然，一切智慧都是无效的。
“于是，我放弃了我的所有学识，所有信息，而把我的所有典籍都烧了，我放弃了成为一个学者的观念，深深地浸入了冥想，最后，我找到了自己的智慧。”
甚至这个社会想要摧毁这种智慧，它也不可能得逞。这种智慧被层层叠叠的各种知识和信息所覆盖。这也就是冥想的全部功能，深深地进入你自己，它是一个挖掘你自己宝藏的法门，直到某种程度，那时，你已经面对着自己智慧的活水，看到了自己智慧的春泉；那时，你已经又一次地变成了小孩，那时你已经又一次地出生，那时——也只有那个时刻，你才会真正明白我所一再强调的“孩子是最富于智慧的”这话的全部含义。
开始观察孩子们，看他们的反应——不是他们的回答，只是反应。不要问一些傻瓜问题，而是问他们一些直接的、无须依赖于知识的问题，然后观察他们的反应。
妈妈正准备带彼特去参加一个晚会，当她梳好了头发，浆直了衣领，说：
“现在出发，我的儿子，玩得开心点------注意自己的举止。”
“好的，妈妈，”彼特说，“不过，在我离开以前请决定一下，我到底应该怎么做？”
你看这个问题的核心，妈妈说：“玩得开心点------注意自己的举止。”现在，两件事情不能两全了，而这小孩的反应和判断真是了不起——他说：“请在我离开以前决定一下，如何最好——如果你允许我开心，那么我就无法规矩；如果我得规矩，那么我就不可能开心。”小孩子能够那么清晰地看出其中的矛盾，而对于妈妈，显然并没有那么简单。
一个过路人问一个男孩：“小孩，你能告诉我现在是几点吗？”
“是的，当然。”小孩回答，“但是你能用它干嘛呢？因为它总在变！”
一个新的交通标志悬在学校的门口，上面写着：“请慢行，勿伤学生！”几天过后，下面多了一行歪歪斜斜的字，——“只等老师！”
彼鲁诺从学校回家，满脸兴奋。“亲爱的，你看上去很开心，看来你很喜欢学校，对吧？”“别傻了，妈妈，”小男孩回答，“我们可不能把‘去’和‘来’搞混啊！”
在慢吞吞地走向学校的途中，一小男孩祈祷着：“亲爱的上帝，请不要让我上学迟到，我祈求你，让我及时到校----”正在这时，他刚好踩到了一个香蕉皮上，并且滑行了好几米，他站起来时，郁闷地望着天空，说：“好啦，好啦，上帝，但也不需要这么推呀！”
一个小男孩和一个心理学家在一起休息，“你长大了要干什么呀？”心理学家问道。“我要去当医生，或者当一个画家，再不成，我要当一个玻璃擦洗工。”小孩答道。心理学家感到有些困惑，问：“但是----你现在非常清醒，难道不是吗？”“当然，我清醒得很———我只是想看裸体女人。”
晚饭后，一个父亲在起居室里给儿子们讲故事，“我的曾祖父与罗刹作战，我的叔叔与德国皇帝作战，我的祖父在西班牙战场上与共和党作战，我父亲在二次大战时候与德国人作战-------”听到这里，最小的儿子忍不住说道：“别说下去啦，这个家庭到底是怎么了？他们不能够与任何人建立好关系！”