蔡靖---徐景安：（2008．5．6）
来信收到，看到了您对我上次来信的意见。
许多话只想等到暑假当面向您请教商量。但您既然急于想听我对您的“三爱”理论的意见，我就谈一点不成熟的看法，不对的您再批评。
一、应当以爱治国，还是应当以敬（或尊）治国。中国古代以孝（亲）治国，西方古代以敬（上帝）治国，西方现代以尊（人权）治国，中国毛时期社会主义以尊（无产阶级）治国，未闻能以爱治国的。因为社会如果要确立一种普遍价值，那种价值就必须得到全社会的尊敬崇尚。提倡它就必须尊敬它，提倡的人自己不尊敬，怎么叫别人尊敬信奉？所以我认为只有倡导尊敬的感情才能确立社会价值观念。
二、尊爱的对象必须是对社会确有价值的对象，其价值要有重大系统的理由支撑，只有这样才能让天下不能不尊爱那对象。您的论述只着重说明人自己应该爱，而不去建立对象值得爱的价值。而且您提倡爱的对象太多太泛。
三、道德是维护伦理的，建设道德规范必先对社会中人进行伦理定位。譬如中
四、量体裁衣是我的比喻说法，人的身体是摆在那里不用争议；社会的身体却不是拿根尺就能量出来。要为社会建设新文化的人，绝对不能不明白社会的大利大害。不顾利害而创建出来的文化，就没有趋利避害的功用，那人们为什么要接受那种无利无害的文化呢？所以回避社会利害的道路必定是失败的文化建设道路。而要洞明社会利害，就必须明白文化结构社会结构历史结构。庖丁解牛必先识全牛。跑到历史的零件库里去捡个零件，就要往现代社会机器上安，泥古而不知变，这样的文化工作者不是太多了吗？除了认识现实社会利害，您能拿什么去纠正他们的毛病呢？
徐景安----蔡靖（2008。5。11）
看了您对“三爱”的质疑，我觉得您的观点和主张没有完全说出来，先回复如下：
一、关于以爱治国，还是以敬治国？
先从人性谈起，为什么要爱，为什么要敬？我认为，爱是人类情感的基础，敬是人类情感的升华。您说，提倡的价值，必须尊敬它，才能信奉。那我说，必须先爱它，才尊敬它。不爱，怎么尊敬？中国古代以孝（亲）治国，就是爱父母；西方古代以敬（上帝）治国，就是爱上帝；西方现代以尊（人权）治国，就是爱自己。至于您说的“中国毛时期社会主义以尊（无产阶级）治国，未闻能以爱治国的”，那真是错了。中国的社会主义一直是以爱治国的，“爹亲娘亲不如毛主席亲”，过去是爱毛主席一个人,现在是“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”。治国理念就是挑选人类之爱，提升为社会普遍的价值观加以推广而已。人类历史上有的倡导爱自己，有的倡导爱他人，有的倡导爱上帝。社会主义本来应该是爱大家的，结果变成爱党、爱毛主席，最后实际上是爱一个人。今天创建中国新文化，应该倡导爱谁呢？
二、您说“尊爱的对象必须是对社会确有价值的对象，其价值要有重大系统的理由支撑”，这很对。说我的论述没有“建立对象值得爱的价值”，不知您看了我的主讲论文一《如何重建中国的文化、道德、教育》没有？其中有三个小标题是“自由主义的永恒价值”、“ 儒学文化的永恒价值”、“ 社会主义的永恒价值”，分別论述了爱自己、爱他人、爱大家价值理念的永恒性。
“人首先爱自己，一个连自己都不爱的人，既没有物质欲望，又没有精神追求，还能存在吗？还是人吗？这是对人的认识的第一原理。”“人必须爱他人，一个只爱自己，不爱他人的人，没有道德，没有情感，没有修养，虽能存在，但是人吗？这是对人的认识的第二原理。”“人还必须爱大家，人生活在社会中，社会公共利益是维系社会所必须的。”我的结论是“自由主义倡导爱自己，儒学倡导爱他人，社会主义倡导爱大家，构成了人以及人类社会完整的价值理念。”
您说我“提倡爱的对象太多太泛”，那您认为爱自己、爱他人、爱大家哪一个多余？您主张爱哪一个？
三、您问“三爱维护什么伦理呢？”我觉得好像您没有看我的文章，不是针对我讲过的进行批评，而是在问我写了一些什么？“伦理是天下大治大安的最高原则”，那么决定伦理的原则又是什么？您说中国古代的道德是为了维护“中国古代皇帝的至尊伦理”，还说“帝位尊则天下大安”。那么，对这种伦理原则，应作什么评价呢？什么是评价的标准呢？您说了一个标准就是“安天下”，现在的话就是“稳定压倒一切”。所以，您对中国古代的伦理大加赞赏，说是“下面还有人想当皇帝，天下哪有不乱的？”如此说来，我们还用创建什么新文化，回到古代“帝位尊”，爱皇帝一个人不就行了？到这里，我才明白，您为什么说我的“三爱”“太多太泛”，爱那么多，怎么治天下，天下怎么安哪？
您最后说：“现代社会也必须要有安天下的伦理，要找出来确认它，然后才能对人进行定位，制定道德规范。”如果把“安天下”作为最高伦理原则，那就实行无产阶级全面专政，每个人定位是螺丝钉，道德规范就是不要乱说乱动，一切听从党安排。这不是有现成的经验，还用创造吗？我觉得您完全说颠倒了，我们固然希望天下太平，但我们是人，道德伦理的最高原则不是“安天下”，而是我文章说的“人性的完全、自觉复归”。那什么是人性，就是人要追求幸福。“为什么要接受自由主义，人要幸福必须爱自己，拥有追求幸福的自由和权利。为什么要接受儒家学说，人要幸福必须爱他人，人生才有意义和价值。为什么要接受社会主义，人要幸福必须爱大家，社会公共利益需要维护。自由主义、儒家学说、社会主义所倡导的价值理念是人性复归的完整的全面的要求。”人人做到了“三爱”，这个社会也就和谐了，也自然“天下安”了。不是从“安天下”出发，对“人进行定位”，而是先对“人进行定位”，我们是只要人有饭吃，其它没关系；是只顾自己，不用管人家；是只满足物欲，不需要精神，还是使人拥有追求幸福的权利，获得真正的幸福，然后再来制订规范、确立制度。
四、量体裁衣的问题已讨论过。中国哪一个学者都会量体，可以说得头头是道，我要是开这样的研讨会，既没有财力、也没有精力，实在奉陪不起。中国设了多少个单位，都在供学者量体。但是，要裁衣，那就难倒了一大批，不过东抄西抄，还是拿得出来的。我发起的研讨会，要求有建树、有新意，这就标准高了，不是谁都能拿出来的。有建树、有新意，必须有根据，这个根据就是体，自然要讲出他对“文化结构社会结构历史结构”的判断。“要为社会建设新文化的人，绝对不能不明白社会的大利大害”，这句话我不知其意，是说我，还是谁？我不至于“不顾利害”，每个月跑北京去“创建文化”。我的判断是中国需要新文化，也只有新文化才是中国的出路。至于什么才是新文化，大家可讨论。
再次谢谢您的关注。