14，
书曰：（阎摩说：）“纳西卡塔呀，火祭让人抵达天堂这一点我很清楚，我将会把详尽的细节告诉你，请仔细听，并设法领会。切记，这‘火’，即意味着‘实现不朽’，而且它支撑着宇宙，它还深藏于智者的胸中。”
解曰：这“火”一词汇意指万物的本质，这正是“它是支撑着宇宙”的原因。印度教相信，如果你崇拜某物，你就会成为某物的一部分。如果你崇拜“火”，你就成为“火”的一部分——这就是说，你成为万物本质的一部分。而只要你是万物本质的一部分，那么你就是不朽的，所以这里要说，通过对“火”的崇拜，你会实现不朽。
根据吠陀经，终极的实体是“纯粹的意识”。那么，这“纯粹的意识”究竟似什么呢？无人可以描述之。人们也把它叫做“绝对存在”，“绝对智慧”，“终极喜乐”等，它另有名字为“Parama Brahman ”或者“Paramatman”等,既然使用如此之多的名字，那就意味着人们无力描述这一实体。事实上，这个终极实体是超越于人类思想和语言的。它就是“唯一者”，也正因为是“唯一者”，那么又如何会有与它同在者来描述它呢？而且又得操持何种语汇来描述之呢？任何你所用的限定词来指向那实体时，无非是对它的歪曲。当你说它好时，那么何者为坏？这时你必须得设想那儿还有另外一个实体存在，这样便落入了二元论。不二论意味着只有“一”，除了“一”，了无他物。这个“一”无处不在，而又无物不有。
我们看到身边万物之纷纭，但就本质而论，并无诸相，只有“唯一者”。因那“唯一者”有多名，又多相，所以我们就看到了纷纭万物。这个把“一”视为“多”的过程就被唤作“摩耶”（maya），或者叫做“avidya”（无明）。这纷繁世象并非真实，通常情况下却被我们当成真实。通过辨别力，通过实践严格的克己，或者援手于良师，一些错误的概念如“我”,“你”等，以及随之而来的概念都将烟消云散。留下的只有一个“我”，唯一的“真我”，它是万有共同之“自我”。这共有之“自我”统摄万有，就如同一根线把项链上的珠子串起。正是这个共同之自我被唤为阿嗜尼（火神），它也叫做Virat（宇宙存在）,Hiranyagarbha（金蛋），Isvara（神），Prajapati（万物之主），还叫梵天。这是终极实体梵的起初显示，它与摩耶相关, 在这一点上，梵，是Saguna（带着许多属性）；而作为终极实体的梵，——那就是“纯粹意识”——是nirguna（没有任何属性），也就没有法子去描述它。
15，
书曰：阎摩告知纳西卡塔，那火是初始的世界，即是说——起初具相的存在。他把火祭如何去做描述给了纳西卡塔，他还告诉纳西卡塔那些如何去建立神坛所必须的细节，要使用何等样的砖石，以及如何安放它们。他还告诉他这火如何被点亮等等。纳西卡塔重复着阎摩所说的每一字词，这让阎摩很欣慰，于是他就说话了。
解曰：首先显现的存在物经常被提及，比如Hiranyagarbha，或者Virat。但是也被叫做Isvara（神），Prajapati（万物之主），Agni（阿嗜尼），Vayu（以太），Aditya。他们都标志着宇宙的开端，每一名皆含不同义，但是都在言说着同一件事。
阿嗜尼是火，但并非我们日常所用之火，它是万物之源，自然亦是日常火种之源。
16，
书曰：那伟大的灵魂阎摩，甚为喜悦，对纳西卡塔说：“现在，我要给你另外一件恩惠：这火祭将命名于你，并举世皆知。也请把这多彩的项链拿去。”
解曰：以火祭命名，是阎摩给出的第四重恩惠，起先他已经兑现了纳西卡达的三个要求。这里，阎摩被尊为“伟大的灵魂”，那么，缘何他是伟大的灵魂？或者，伟大的灵魂意味着什么？一个伟大的灵魂乃指：他的心灵总是运行在高贵的层面。阎摩自然是这样一个人，一个成了神的人！
“srnka”有两重含义，一重含义是指“项链”，既然被唤作“多彩的”，那就是一条特殊的项链，也许是一条由不同色彩和形状构成的宝石项链，当人们走动的时候，它或许又成为了一条会发出音乐的项链。
另外一重含义是指某种途径：即依着火祭做工，并收获由此而来的果子的途径。阎摩答应教给纳西卡达这样的途径。
第二重含义远较前者更加吸引商羯罗。
书曰：（阎摩说：）“纳西卡塔呀，火祭让人抵达天堂这一点我很清楚，我将会把详尽的细节告诉你，请仔细听，并设法领会。切记，这‘火’，即意味着‘实现不朽’，而且它支撑着宇宙，它还深藏于智者的胸中。”
解曰：这“火”一词汇意指万物的本质，这正是“它是支撑着宇宙”的原因。印度教相信，如果你崇拜某物，你就会成为某物的一部分。如果你崇拜“火”，你就成为“火”的一部分——这就是说，你成为万物本质的一部分。而只要你是万物本质的一部分，那么你就是不朽的，所以这里要说，通过对“火”的崇拜，你会实现不朽。
根据吠陀经，终极的实体是“纯粹的意识”。那么，这“纯粹的意识”究竟似什么呢？无人可以描述之。人们也把它叫做“绝对存在”，“绝对智慧”，“终极喜乐”等，它另有名字为“Parama Brahman ”或者“Paramatman”等,既然使用如此之多的名字，那就意味着人们无力描述这一实体。事实上，这个终极实体是超越于人类思想和语言的。它就是“唯一者”，也正因为是“唯一者”，那么又如何会有与它同在者来描述它呢？而且又得操持何种语汇来描述之呢？任何你所用的限定词来指向那实体时，无非是对它的歪曲。当你说它好时，那么何者为坏？这时你必须得设想那儿还有另外一个实体存在，这样便落入了二元论。不二论意味着只有“一”，除了“一”，了无他物。这个“一”无处不在，而又无物不有。
我们看到身边万物之纷纭，但就本质而论，并无诸相，只有“唯一者”。因那“唯一者”有多名，又多相，所以我们就看到了纷纭万物。这个把“一”视为“多”的过程就被唤作“摩耶”（maya），或者叫做“avidya”（无明）。这纷繁世象并非真实，通常情况下却被我们当成真实。通过辨别力，通过实践严格的克己，或者援手于良师，一些错误的概念如“我”,“你”等，以及随之而来的概念都将烟消云散。留下的只有一个“我”，唯一的“真我”，它是万有共同之“自我”。这共有之“自我”统摄万有，就如同一根线把项链上的珠子串起。正是这个共同之自我被唤为阿嗜尼（火神），它也叫做Virat（宇宙存在）,Hiranyagarbha（金蛋），Isvara（神），Prajapati（万物之主），还叫梵天。这是终极实体梵的起初显示，它与摩耶相关, 在这一点上，梵，是Saguna（带着许多属性）；而作为终极实体的梵，——那就是“纯粹意识”——是nirguna（没有任何属性），也就没有法子去描述它。
15，
书曰：阎摩告知纳西卡塔，那火是初始的世界，即是说——起初具相的存在。他把火祭如何去做描述给了纳西卡塔，他还告诉纳西卡塔那些如何去建立神坛所必须的细节，要使用何等样的砖石，以及如何安放它们。他还告诉他这火如何被点亮等等。纳西卡塔重复着阎摩所说的每一字词，这让阎摩很欣慰，于是他就说话了。
解曰：首先显现的存在物经常被提及，比如Hiranyagarbha，或者Virat。但是也被叫做Isvara（神），Prajapati（万物之主），Agni（阿嗜尼），Vayu（以太），Aditya。他们都标志着宇宙的开端，每一名皆含不同义，但是都在言说着同一件事。
阿嗜尼是火，但并非我们日常所用之火，它是万物之源，自然亦是日常火种之源。
16，
书曰：那伟大的灵魂阎摩，甚为喜悦，对纳西卡塔说：“现在，我要给你另外一件恩惠：这火祭将命名于你，并举世皆知。也请把这多彩的项链拿去。”
解曰：以火祭命名，是阎摩给出的第四重恩惠，起先他已经兑现了纳西卡达的三个要求。这里，阎摩被尊为“伟大的灵魂”，那么，缘何他是伟大的灵魂？或者，伟大的灵魂意味着什么？一个伟大的灵魂乃指：他的心灵总是运行在高贵的层面。阎摩自然是这样一个人，一个成了神的人！
“srnka”有两重含义，一重含义是指“项链”，既然被唤作“多彩的”，那就是一条特殊的项链，也许是一条由不同色彩和形状构成的宝石项链，当人们走动的时候，它或许又成为了一条会发出音乐的项链。
另外一重含义是指某种途径：即依着火祭做工，并收获由此而来的果子的途径。阎摩答应教给纳西卡达这样的途径。
第二重含义远较前者更加吸引商羯罗。