问：那么请问，既然人皆有一死，无论圣愚，不管老少，何苦让自己沉重而不活得快乐轻松一点呢？
答：你有一个很大的误会，你以为“既然人皆有一死”，那么一切圣愚在此都已等量齐观了，都已经收获了相等的命运，所以，你会说出——“何苦让自己沉重而不活得快乐轻松一点呢？”你的误会就在这里，你不知道同样是死，其品质是不同的。
你既然问及死亡，那就已经触及到了本质。世上诸多哲学，尤其是宗教大都可以视为是为回应这个问题而设。“To be or not to be”这是一个藏有无穷深度的问题，它既是生命的一个临界点，也是精神的一个临界点，在它面前，无数的人分道扬镳。
你以为同是死，那么其品质必定是相等的，殊不知同是死，其质量实为千差万别，正如同是生，其质量是千差万别一样。里面藏有无数个阶段。只有圣者才能死得完全，这与他们活得完全有很大关系。死的品质，一定程度上是由生的品质来决定的。
《淮南子·说山训》云：“圣人同死生，愚人亦同死生；圣人之同死生，通于分理，愚人之同死生，不知利害所在。”圣愚之死的差别之大，单单由其临界点的心理品质和精神状态也可看出。死并非灰飞烟灭，它可以沉淀出很多不同的人性。多少人在死亡面前心怀恐惧，被死亡捆绑；而活得全然的圣者是那么地愉悦而欣喜，死在他们看来是一劳永逸的还家，是回归本宅，同时还是无执的解脱，是自由的涅槃。这种死与前者的绝望情绪大不相同，而其死后的去向也必不同。没有什么东西会全然消灭的，死能够分解我们的肉体，却无法分解我们的态度。正因如此，同是死亡，却有诸多的命名，不同的命名，隐含着人们对死亡品质的不同判断，这一问题已被很多圣人所揭示，他们的思考遍藏于诸多典籍之中。比如中国的《庄子》，古希腊的《斐多》，印度的《卡塔奥义书》等。
如果你的说法是对的，死是平等的，是等量等质的，那么，许多可怕的信条将很容易被建立起来为人们所持守。纵欲主义和顺世论等邪道侵入人心，荒唐和罪恶行径缘此而来，死如果一样，你便无须为生负责！那么人与人的差别被抹去，诸种道德和价值评判失去意义，虚无主义和与之相应的快乐主义将覆盖世间，而且还是合理的不可指责的信条。
当然，快乐并没有这么简单，因为快乐是由生命的深度来揭示的，所以它本身也拥有深度。那种浅层的快乐，暂时的快乐是虚假的，虚构的，不真实的，它是一个谎言。真正的快乐之获得是由生命的智慧为条件的。它并非唾手可得之物。那遍地皆是的快乐是快乐的假象，实质上与快乐无关。真正的快乐也实为罕见，它必须有对生命的通盘考察，对生和死有着清澈的理解。可见，快乐并非白白可得，被焦虑，不安和苦恼纠缠至死的人有无量沙数。内心的秩序没有建立起来，就臆想着快乐的实现其实是不可能的。
所以，死亡并没有那么简单，像佛教所云的涅槃就是对所有假象的中止，中止了扭曲和执著，中止了虚假的自我，真实的自我就出现了，此时，死亡也便成为了虚构的现象，永恒和不朽开始降临。
但究竟起来，死是不可言说的，我们所云只能停留在死的外围。
答：你有一个很大的误会，你以为“既然人皆有一死”，那么一切圣愚在此都已等量齐观了，都已经收获了相等的命运，所以，你会说出——“何苦让自己沉重而不活得快乐轻松一点呢？”你的误会就在这里，你不知道同样是死，其品质是不同的。
你既然问及死亡，那就已经触及到了本质。世上诸多哲学，尤其是宗教大都可以视为是为回应这个问题而设。“To be or not to be”这是一个藏有无穷深度的问题，它既是生命的一个临界点，也是精神的一个临界点，在它面前，无数的人分道扬镳。
你以为同是死，那么其品质必定是相等的，殊不知同是死，其质量实为千差万别，正如同是生，其质量是千差万别一样。里面藏有无数个阶段。只有圣者才能死得完全，这与他们活得完全有很大关系。死的品质，一定程度上是由生的品质来决定的。
《淮南子·说山训》云：“圣人同死生，愚人亦同死生；圣人之同死生，通于分理，愚人之同死生，不知利害所在。”圣愚之死的差别之大，单单由其临界点的心理品质和精神状态也可看出。死并非灰飞烟灭，它可以沉淀出很多不同的人性。多少人在死亡面前心怀恐惧，被死亡捆绑；而活得全然的圣者是那么地愉悦而欣喜，死在他们看来是一劳永逸的还家，是回归本宅，同时还是无执的解脱，是自由的涅槃。这种死与前者的绝望情绪大不相同，而其死后的去向也必不同。没有什么东西会全然消灭的，死能够分解我们的肉体，却无法分解我们的态度。正因如此，同是死亡，却有诸多的命名，不同的命名，隐含着人们对死亡品质的不同判断，这一问题已被很多圣人所揭示，他们的思考遍藏于诸多典籍之中。比如中国的《庄子》，古希腊的《斐多》，印度的《卡塔奥义书》等。
如果你的说法是对的，死是平等的，是等量等质的，那么，许多可怕的信条将很容易被建立起来为人们所持守。纵欲主义和顺世论等邪道侵入人心，荒唐和罪恶行径缘此而来，死如果一样，你便无须为生负责！那么人与人的差别被抹去，诸种道德和价值评判失去意义，虚无主义和与之相应的快乐主义将覆盖世间，而且还是合理的不可指责的信条。
当然，快乐并没有这么简单，因为快乐是由生命的深度来揭示的，所以它本身也拥有深度。那种浅层的快乐，暂时的快乐是虚假的，虚构的，不真实的，它是一个谎言。真正的快乐之获得是由生命的智慧为条件的。它并非唾手可得之物。那遍地皆是的快乐是快乐的假象，实质上与快乐无关。真正的快乐也实为罕见，它必须有对生命的通盘考察，对生和死有着清澈的理解。可见，快乐并非白白可得，被焦虑，不安和苦恼纠缠至死的人有无量沙数。内心的秩序没有建立起来，就臆想着快乐的实现其实是不可能的。
所以，死亡并没有那么简单，像佛教所云的涅槃就是对所有假象的中止，中止了扭曲和执著，中止了虚假的自我，真实的自我就出现了，此时，死亡也便成为了虚构的现象，永恒和不朽开始降临。
但究竟起来，死是不可言说的，我们所云只能停留在死的外围。