钱，是一块大布料，人人都要在智慧和性欲的驱动下努力扯下一块（哪怕是一丁点儿），为自己做条裤子（哪怕是条短裤）。钱，也是一块大木料，人人都需要以追求和理想的名义从中锯下属于自己的一块，为自己准备一口棺材。
那么，钱的力量又从哪里来呢？要说是政府强制行为的结果，那是不错，但这不是全部的原因。黄金在古代就被广泛推崇，那是谁强制的呢？用宗教的眼光看，它主要是基于普遍的承认。如果大家都不承认，它还有什么价值呢（那时黄金还不可能作为工业催化剂使用）？100美元的纸币在一个偏远的山村有什么价值呢？不就是废纸一张吗？美国人泰德。克罗福德所著的《金钱传》中有这样一个故事：“十九世纪，雅普岛（太平洋中卡罗莱群岛中的一个岛）上的居民们用开采出来的石头当钱。这种石头的直经从一英尺到十二英尺不等，每块石头的中心都钻了一个洞，可以用木棒从这个洞穿过去来搬运这些非常重的石头。
“这种石头钱叫做斐，是从雅普岛以南四百英里的一个岛上开采出来的。这种石头必须是洁白的、斑纹细密的石灰石。如果石头的质地符合要求，那么石头的大小就是决定其价值的最重要的因素。在经过海上的航运把这种石头钱运到雅普岛以后，许多石头钱都太大了，不能方便地在岛上运送，这就导致了斐钱的独特交易。当钱的所有权已转移时，真正的那块石头仍呆在原地，钱的上一个所有人只是发表一个口头声明，说钱已经易主了。新的所有人甚至不在石头上做任何形式的记号。这块石头也许仍呆在上一个所有人那儿，但每一个人都知道它已经被易手了。
“如果只是一个简单的声明，一个头脑中彼此的承认，就能完成对斐钱所有权的交换，那还有什么必要把它从一个岛上运到另一个岛上？如果大家都一致认为某个人拥有某块石头，那么这块石头具体在哪儿就无关紧要。一个关于一块奇大无比石头的传奇故事证实了这种猜想。
“这块石头赋予雅普岛上的一个家族以极大的财富。而好几代人以来，从未有人见过这块石头。大家都认为这个家族真的很富有，但这块石头在从它的开采地运往岛上的长途跋涉中，掉到了海里。在剧烈的风暴中，托着这块石头的木筏被从前面的拖船上切断了绳索，大石头猾进了海洋深处，当然不可能再把它找到了。然而，当那些死里逃生者向人们讲起那块石头的巨大无比及美丽绝伦，并认为它的所有者不应该因为它的丢失而受到挑剔时，大家都同意不应该因为它现在躺在海底而影响了它的价值。几代人时光过去了，这块富有传奇色彩的石头，其价值仍然丝毫无损。既然在活着的男人们和女人们的心目中，它的价值永不消减，那么不管它是在这个家庭的前院中，还是丢失在大海里，都是一样的。”
你会认为上述的故事滑稽可笑，就像小孩子的游戏。然而，它的确反映了货币起源的基本原理：普遍的承认与崇拜。那么大的石头有什么用呢？这个问题就如一个懵懂的孩子问大人：那么多钱有什么用呢？我只要一块钱买泡泡糖。
其实，这个故事中的金钱交易与当今的金融运作方式没什么两样。某甲支付给某乙一百万，不就是转换几张纸条吗？如果你有一千万美元，你能扛着几麻袋纸币云游四方吗？当然，你有信用卡，一卡在手可走遍世界。那么，世界各地都承认你，是因为你有一千万的纸币吗？你只所以能被普遍承认，不过是因为你的财富被一股电流传到了另外的地点。你的这一千万跟掉在大海里的石头、孔雀尾巴的斑点或虚无飘渺的上帝有什么两样呢？别人承认，你就有；不承认，你就一无所有。当然，形式上的差异是很明显的：雅普岛人凭良心和信誉，现代人用信用卡。金钱让现代人失去了信誉，取而代之用信用卡来保证自己金钱的信誉；信用卡是人类丢失的信誉的补偿，就如同书籍是人类记忆力的补偿。
在伊索寓言中有这样一篇，一个守财奴把自己的全部财产变卖后换成一块大金子，藏在地洞中。后来金子被他的帮工偷走了，守财奴非常伤心，痛哭不已。邻居知道后给他出了一个主意，让他找块大石头放在原处，只当是块金子就行了。反正你今生不打算动用这块金子，石头和金子对你来说不是一样吗？
这可谓是点石成金的诀窍和哲学原理。石头和金子都是自然界中的无机物，对于一只猴子或一只甲虫，它们根本就没有什么两样。金子的价值其实只是人类精神活动的产物，这个世界上总会有精神正常的人，金子也就得以保持它的价值。偶尔也会出现几个精神失常者，金子的价值也便像他们的精神，随之暴涨。
《金钱传》中有这样这样一句话：“金钱本身从来没有建起过一幢大楼，制造过一件产品，抢救过一次生命，或提出过精明的投资建议。”
在人类还没有发明金钱以前（这时的人还能叫做人吗？我总觉得不知钱为何物的北京猿人不过是一群猴子），人类无法聚积财富。采的野果太多，干了也就食之无味；捕获的猎物太多吃不了，也就成了腐肉。在这样的时代，人类除了天灾人祸，就是天伦之乐，男人的财富是女人，女人的财富是孩子，再没有别的理想或追求。这毕竟是猴子的故事，这也是猴子永远无法超越人类的原因之一。金钱是人类社会发展的动力，如果猴子们也发明了自己的通用货币，那情景可想而知。
在人类还没有银行和纸币而用多少两银子来计算财富的时代，个人能聚积的财富毕竟是有限的，几百万两银子需要找个好地方来保存，让主人提心吊胆，寤寐不安。而在今天的信息时代，几千万的存款只不过是电脑中多用几个字节罢了，你不必为保存它而担心，没有签名和密码，谁也取不走。你可以一心一意地去攫取财富。世界各地的贪官污吏们就放心大胆，涂面丧心，不就是存折上多了几个零吗？
孔子说人性不过是吃饭和性交，可见那时太原始，大概处于母鸡或猴子的年代。后来进化了，蛊惑人类的就成了“财色”二字，即银子和女人。此时，母鸡变成了孔雀，猴子变成了人。生活水平提高了，饭也吃饱了，钱就成了不可或缺的东西了；而“性”却一成不变，仍保留到现在。于是，根据上述的事实，本人得出以下两个结论：第一，金钱的进化是人类有了剩余食物之后才开始的。其实，这也是从小学习的“政治经济学”中的常识。用常识来作为学术研究的结论，这也是司空见惯的，不足为怪。从生物进化史来看，母鸡变成孔雀发生在热带；猴子变成人，也发生在热带，因为那里食物丰裕，吃的问题解决了，就要发展文明。就人类的古文明发源来说，也基本符合这个原理。温饱解决之后，公鸡再拿着一条蚯蚓就无法打动母鸡，就要送彩礼。同样，公猴拿着一个萍果也无法勾引母猴，就需要智慧和金钱。所以，孔雀和银子就成了同样的文明标志。
第二，色欲是金钱发展的动力。就如同色欲是智慧发展的动力，这也是常识。常识还需我多嘴？诸位有所不知，本人把这常识归结为以下三方面，却是空前的。1）女人是消费的动物，男人是创造性的动物。花钱能让女人产生快感，这是性选择的一种手段：如果把男人给的钱存起来，从容地受用一生，岂不是让他再去养别的女人？所以，消费是女人的本能，是一种近似于男人破坏性的本能，而不是什么基于“排尿”的生理紧张或吃零食的“口腔刺激”的需要。2）男子向女子求爱的过程也重演了前述的从“食”到“财”的进化。男女谈恋爱的初期往往从“吃饭”开始，如果女子肯赏脸吃男的一顿饭（现今情调高的人士已喜欢喝咖啡了，总之仍与吃有关），就表示说你可以继续追求我。下一个阶段就是送戒指或其它首饰，这就到了“财”的阶段，也就离床笫不远了。在其它动物中动物，只有第一个阶段。3）女人拿了男人的钱去买化妆品和装饰品，把自己打扮得千姿百媚来吸引男人，正是“财”与“色”的因果循环。在古今中外的许多地方，钱本身正是女人的装饰品（如金子和银子），这就省去了跑商店的麻烦，直接贴在脸上就得了。为什么直接把金子贴在脸上就能吸引男人？这里面有个简单的进化逻辑：别的男子肯为我如此破费，不正说明我有魅力吗？不正说明我有万种风情让他魂飞天外吗？我现在勾引你，你能不动心吗？所以，女人贵重首饰的功能真是妙不可言，它能体现出脸面以外被文明的服装遮住的部分，正有“大腿联想”的功能。因此，如果说妻子戴首饰是为了吸引丈夫，那是误会。丈夫对妻子已明察秋毫，还有必要通过首饰来“联想”吗？当然，如果妻子通过首饰勾引其他男人，引起丈夫的醋意，反而增加了夫妻感情，这也是女人实施“曲线救国”的明智了。至于吃醋为什么能促进感情，其原理也很简单：那么多男子向我的妻子暗送秋波，不正说明她的魅力吗？有的丈夫通过妻子的情人认识到妻子的价值，正说明本能也是有逻辑的。连这样最基本的本能都需要如此迂回的价值判断，人类还有什么价值观呢？
看来，用金钱作为人类唯一可靠的价值标准实在是人类无能与无奈的选择。这样的选择让我猛然意识到，在金钱的起源之际，它本来应该是一种极可靠的价值标准，因为任何一种看来虚空的价值标准都有其实质性的起源动力。这个思维逻辑无疑是受《孔雀》的影响，因为孔雀虚夸的尾饰本来是其生存能力的象征。根据此逻辑，回顾前面的两点结论，我常常怀疑金钱的起源──用于物物交换。有一天漫不经心地从电视上看到一个原始民族的舞蹈，一群男人佩带累赘的装饰摇头摆尾，一个让我惊喜的念头倏忽闪现：那些装饰就是最早的钱！当时，那种“蓦然回首”的惊喜之光蒙笼住我的双眼，一群绚烂开屏的雄孔雀在向一只看不见的雌体求爱，华丽的大尾巴上五彩斑阑的斑点就是一枚枚金光闪闪的金币！
金钱的起源本身就是性选择的产物之一，难怪后来文明的“财色”也总是一对姐妹。金钱起源的功能不在于物品交换的媒介或手段，而是男人取得交配权的门票。其实，金钱的这种功能一直沿用至今，毫厘无差。男人们纵横商海，其潜意识的欲望并不是物欲的追求，而是性欲的诱惑。这不是通俗意义上的弗洛伊德主义观念，而是真正的行为生态学结论。
女人的资本是子宫和乳房，它们是后代赖以生活的宫殿和厨房。男人的主要任务就是为厨房提供食物资源，而不是为宫殿提供不值钱的精子。所以，女人不仅需要眼前的一口野猪肉，更需要长期稳定的食物供应，即钱钟书戏称之“长期饭票”。所以，聪明的男人没必要送给心中的女人一整口野猪，而是让她看到“长期饭票”的暗示──把自己猎获的野猪獠牙挂在身上。男人胸前的野猪獠牙代表了他的勇气与能力，是“长期饭票”的保证，是最原始的金钱。这样，原来对金钱干巴枯燥的定义显得毫无意义，它唯一的特质就是代表性或象征性。
原始的金钱只是一种象征，并不用于交换。当然，此时的野猪獠牙还不是严格意义上的金钱，因为女人并不需要这些獠牙。在此阶段，金钱只是男人的装饰品，能体现男人的魅力，是经验与素质的象征。在金钱还没有被普遍交换的原始时期，女人不需要装饰，而最先化妆自己的是男人，其化妆品就是原始的金钱。在许多原始的部落，在动物界，这是无可争议的事实。在文明的衣服还不能完全遮挡全身之前，女人的美或丑一目了然，根本就无需装饰。在许多华丽的动物中，其华丽的装饰也大多局限于雄性，就是此论的例证。
在生物界，一旦有价值的指标被发现和普遍认可，欺骗性也就随之而来。金钱的加速进化正是受到欺骗性的催化，是欺骗造就了真正的可用于交换的金钱。这里，只需要一个简单而合理的想象。如果具有象征意义的野猪獠牙能换取交配的机会，那么男人中就分化出如下的三类。
第一类男人很忠实，靠自己的能力猎获野猪，并积累自己的本钱。这类男人往往是具有实力的，是金钱起源的基础。然而只靠这一类男人，金钱也只能永远停留在象征阶段。
第二类男人或无能力或无勇气征服野猪，但很勤劳，可以捕获数量可观的野兔或野鸡。这些猎物虽然自食过剩，可送给女人，但女人不愿为这些小把戏而动情。于是，这类男人可能用十只野兔从第一类男人那里换取一颗獠牙。日积月累，他们靠勤劳也能致富，身上挂满獠牙，博得女人的欢心。对于第一类男人，用一颗獠牙换取几天的丰盛晚餐，也不冤枉，可谓两相情愿。这样，金钱的原始交换悄然开始，但仅限于男人之间，女人并无察觉，她们不知道其中的欺骗。在最文明的社会里，女人其实也并不注重男人金钱的来源，这样的价值判断并不是没有意义，而是太难。第二类男人是用勤劳换取天才的典型，看来，勤劳本来也是不忠实的。在艺术的起源中，在人类生活的许多方面，勤勤恳恳的欺骗已是一种美德。
第三类男人既不勇敢，也不勤劳，却很聪明。他们想得到獠牙，却不想出力，就千方百计寻找自然死亡的野猪，取其獠牙。如果能找到一个野猪墓地，就大发横财，不仅能换取交配的权力，还可从第二类男人手中换取丰富的动物食品。这样的职业投机者看来很卑鄙，他们没有创造物质财富，却享受幸福的生活。他们加剧了金钱进化的欺骗性，制造了通货膨胀。按照严格的定义，他们的獠牙相当于假币。如果当时的男人和女人都无法识别其真伪，那么这第三类男人在客观上增加了货币供应量，促进了流通，在金钱的进化过程中起着推波助澜的作用。
欺骗的阴谋最终被女人发觉，于是她们就无可奈何地参与金钱的交换与流通。她们接受男人精子的条件不再只是看看那象征性的獠牙，而是要收取一定数目居为己有。她们可用獠牙换取第二类男人的野兔或野鸡，同时增加了自己的魅力。她们拥有的獠牙越多，说明自己越有魅力，因为它们来自男人。此时，严格意义上的金钱诞生了，男人和女人都把它当成装饰品。对于男人，这种装饰品是财富的象征；对于女人，它是魅力的体现。同样，今天的男人为富有而化妆，女人为漂亮而化妆。由于原始的欺骗已被女人识破，金钱作为男人的能力与勇气的象征意义已经减弱。随着时间的推移，金钱变得只是一种能换取食物和交配权的工具，对于男人已不再具有装饰品的意义，而成为女人专用的装饰品。后来，当人民币或美元无法直接当做装饰品，女人就把它们换成金银或宝石贴在皮肤上，而男人这样做就没有意义了，他的魅力则通过女人的装饰品体现出来。一个男人挽着一个珠光宝气的女人，他就会成为其他女人瞩目焦点。这也是女人喜欢有妇之夫的原因之一。
有人到文化相对落后的民族地区收集工艺品，回来后恍然道，那里的人民是理想的唯美主义者，他们的爱美之心远远超越功利色彩的实用观念，因为他们中间的女人把几乎所有的金银珠宝都披挂在身上。依我看，在这样的民族，其金钱的进化还主要停留在女性化妆品的阶段，即性吸引的手段，此时金钱还不是万能的。
只有用性选择的原理解释金钱的进化，才能圆满地说明金钱与性的关系，才能揭示金钱作为装饰品在两性间的转换。通过对原始民族和文明民族的比较，基本上能证明上述的推断。事实上，我们今天往往误认为女人因为男人的钱而心动，对他产生性的欲望。她的确会通过男人的钱想到汽车、洋房和山珍海味，但这不是让她产生情欲的原始动力。这应该是常识，汽车、洋房和山珍海味本身不会让女人产生性欲，而是这个男人本身，因为他的金钱是他的生存竞争能力与经验的原始象征。
任何东西只要得到普遍的承认，便具有了宗教般无上的价值，人们对它就会产生宗教般的狂热。我从收音机里听到，四川某地区曾风行养一种皮毛肉都无甚价值的老鼠（忘记了它的种名），雄体只值几块钱，而一只雌体却要几百几千（甚至几万？）。既然是名贵鼠种，雄体怎么就那么不值钱呢？没有人顾忌这些，当地的人们只是一味儿地想致富。这项准宗教活动后来被政府废止，有不少人的确装满了钱袋，也有不少人因此而倾家荡产。当年荷兰的郁金香、中国的君子兰，它们本身有什么价值呢？充其量不过是一盆花嘛。类似的东西还真不少，它们构成了现代文明的脊柱：股票、邮票、火花、名模的脸蛋儿、总统的名字、慈禧太后的马桶、拿破仑的一缕头发、阴极射线组成的图像、原始人在石头上刻的女阴、秦始皇用过的陶片，北京猿人用过的石器，等等等等，不都因其无法估量的价值而让人如痴如醉吗？
人类在制造着文明，文明也在塑造着人。人类印制了钞票，钞票也在制约着人。金钱崇拜成了世界上最大的宗教之一，花花绿绿的美元也就成了50亿人的上帝。值钱的活动或事业总是有人趋之若鹜，那些存折或帐户上有6个零或8个零的人就是最接近上帝的人，他们就是教主，或相当于家庭中的爷爷或父亲（不是说有钱就是爷吗？）。上帝给人的只是一些无法兑现的许诺（当然，给大主教或高级牧师的许诺是可能兑现的），而金钱的许诺可以随时兑现：尊重、名誉、地位、花天酒地、女人，等等。
宗教能统一人的灵魂，金钱能统一人的行为。在这双重宗教的压迫下，人类正像机器一样，步调一致迈向明天。
金钱是全人类的上帝，而我们又掌管着金钱。一笔不大不小的金钱就是一大块面包，就是从上帝的臀大肌割下的一块肉，就能养活一片不大不小的土地上饥馑难耐的灾民。记得在一首为非洲难民募捐而专创的义演歌曲中，一群世界著名的歌星声嘶力竭，一遍又一遍地表白：We are the world，we are the children.我们就是世界。我们就是孩子。是谁的孩子呢？
那么，钱的力量又从哪里来呢？要说是政府强制行为的结果，那是不错，但这不是全部的原因。黄金在古代就被广泛推崇，那是谁强制的呢？用宗教的眼光看，它主要是基于普遍的承认。如果大家都不承认，它还有什么价值呢（那时黄金还不可能作为工业催化剂使用）？100美元的纸币在一个偏远的山村有什么价值呢？不就是废纸一张吗？美国人泰德。克罗福德所著的《金钱传》中有这样一个故事：“十九世纪，雅普岛（太平洋中卡罗莱群岛中的一个岛）上的居民们用开采出来的石头当钱。这种石头的直经从一英尺到十二英尺不等，每块石头的中心都钻了一个洞，可以用木棒从这个洞穿过去来搬运这些非常重的石头。
“这种石头钱叫做斐，是从雅普岛以南四百英里的一个岛上开采出来的。这种石头必须是洁白的、斑纹细密的石灰石。如果石头的质地符合要求，那么石头的大小就是决定其价值的最重要的因素。在经过海上的航运把这种石头钱运到雅普岛以后，许多石头钱都太大了，不能方便地在岛上运送，这就导致了斐钱的独特交易。当钱的所有权已转移时，真正的那块石头仍呆在原地，钱的上一个所有人只是发表一个口头声明，说钱已经易主了。新的所有人甚至不在石头上做任何形式的记号。这块石头也许仍呆在上一个所有人那儿，但每一个人都知道它已经被易手了。
“如果只是一个简单的声明，一个头脑中彼此的承认，就能完成对斐钱所有权的交换，那还有什么必要把它从一个岛上运到另一个岛上？如果大家都一致认为某个人拥有某块石头，那么这块石头具体在哪儿就无关紧要。一个关于一块奇大无比石头的传奇故事证实了这种猜想。
“这块石头赋予雅普岛上的一个家族以极大的财富。而好几代人以来，从未有人见过这块石头。大家都认为这个家族真的很富有，但这块石头在从它的开采地运往岛上的长途跋涉中，掉到了海里。在剧烈的风暴中，托着这块石头的木筏被从前面的拖船上切断了绳索，大石头猾进了海洋深处，当然不可能再把它找到了。然而，当那些死里逃生者向人们讲起那块石头的巨大无比及美丽绝伦，并认为它的所有者不应该因为它的丢失而受到挑剔时，大家都同意不应该因为它现在躺在海底而影响了它的价值。几代人时光过去了，这块富有传奇色彩的石头，其价值仍然丝毫无损。既然在活着的男人们和女人们的心目中，它的价值永不消减，那么不管它是在这个家庭的前院中，还是丢失在大海里，都是一样的。”
你会认为上述的故事滑稽可笑，就像小孩子的游戏。然而，它的确反映了货币起源的基本原理：普遍的承认与崇拜。那么大的石头有什么用呢？这个问题就如一个懵懂的孩子问大人：那么多钱有什么用呢？我只要一块钱买泡泡糖。
其实，这个故事中的金钱交易与当今的金融运作方式没什么两样。某甲支付给某乙一百万，不就是转换几张纸条吗？如果你有一千万美元，你能扛着几麻袋纸币云游四方吗？当然，你有信用卡，一卡在手可走遍世界。那么，世界各地都承认你，是因为你有一千万的纸币吗？你只所以能被普遍承认，不过是因为你的财富被一股电流传到了另外的地点。你的这一千万跟掉在大海里的石头、孔雀尾巴的斑点或虚无飘渺的上帝有什么两样呢？别人承认，你就有；不承认，你就一无所有。当然，形式上的差异是很明显的：雅普岛人凭良心和信誉，现代人用信用卡。金钱让现代人失去了信誉，取而代之用信用卡来保证自己金钱的信誉；信用卡是人类丢失的信誉的补偿，就如同书籍是人类记忆力的补偿。
在伊索寓言中有这样一篇，一个守财奴把自己的全部财产变卖后换成一块大金子，藏在地洞中。后来金子被他的帮工偷走了，守财奴非常伤心，痛哭不已。邻居知道后给他出了一个主意，让他找块大石头放在原处，只当是块金子就行了。反正你今生不打算动用这块金子，石头和金子对你来说不是一样吗？
这可谓是点石成金的诀窍和哲学原理。石头和金子都是自然界中的无机物，对于一只猴子或一只甲虫，它们根本就没有什么两样。金子的价值其实只是人类精神活动的产物，这个世界上总会有精神正常的人，金子也就得以保持它的价值。偶尔也会出现几个精神失常者，金子的价值也便像他们的精神，随之暴涨。
《金钱传》中有这样这样一句话：“金钱本身从来没有建起过一幢大楼，制造过一件产品，抢救过一次生命，或提出过精明的投资建议。”
在人类还没有发明金钱以前（这时的人还能叫做人吗？我总觉得不知钱为何物的北京猿人不过是一群猴子），人类无法聚积财富。采的野果太多，干了也就食之无味；捕获的猎物太多吃不了，也就成了腐肉。在这样的时代，人类除了天灾人祸，就是天伦之乐，男人的财富是女人，女人的财富是孩子，再没有别的理想或追求。这毕竟是猴子的故事，这也是猴子永远无法超越人类的原因之一。金钱是人类社会发展的动力，如果猴子们也发明了自己的通用货币，那情景可想而知。
在人类还没有银行和纸币而用多少两银子来计算财富的时代，个人能聚积的财富毕竟是有限的，几百万两银子需要找个好地方来保存，让主人提心吊胆，寤寐不安。而在今天的信息时代，几千万的存款只不过是电脑中多用几个字节罢了，你不必为保存它而担心，没有签名和密码，谁也取不走。你可以一心一意地去攫取财富。世界各地的贪官污吏们就放心大胆，涂面丧心，不就是存折上多了几个零吗？
孔子说人性不过是吃饭和性交，可见那时太原始，大概处于母鸡或猴子的年代。后来进化了，蛊惑人类的就成了“财色”二字，即银子和女人。此时，母鸡变成了孔雀，猴子变成了人。生活水平提高了，饭也吃饱了，钱就成了不可或缺的东西了；而“性”却一成不变，仍保留到现在。于是，根据上述的事实，本人得出以下两个结论：第一，金钱的进化是人类有了剩余食物之后才开始的。其实，这也是从小学习的“政治经济学”中的常识。用常识来作为学术研究的结论，这也是司空见惯的，不足为怪。从生物进化史来看，母鸡变成孔雀发生在热带；猴子变成人，也发生在热带，因为那里食物丰裕，吃的问题解决了，就要发展文明。就人类的古文明发源来说，也基本符合这个原理。温饱解决之后，公鸡再拿着一条蚯蚓就无法打动母鸡，就要送彩礼。同样，公猴拿着一个萍果也无法勾引母猴，就需要智慧和金钱。所以，孔雀和银子就成了同样的文明标志。
第二，色欲是金钱发展的动力。就如同色欲是智慧发展的动力，这也是常识。常识还需我多嘴？诸位有所不知，本人把这常识归结为以下三方面，却是空前的。1）女人是消费的动物，男人是创造性的动物。花钱能让女人产生快感，这是性选择的一种手段：如果把男人给的钱存起来，从容地受用一生，岂不是让他再去养别的女人？所以，消费是女人的本能，是一种近似于男人破坏性的本能，而不是什么基于“排尿”的生理紧张或吃零食的“口腔刺激”的需要。2）男子向女子求爱的过程也重演了前述的从“食”到“财”的进化。男女谈恋爱的初期往往从“吃饭”开始，如果女子肯赏脸吃男的一顿饭（现今情调高的人士已喜欢喝咖啡了，总之仍与吃有关），就表示说你可以继续追求我。下一个阶段就是送戒指或其它首饰，这就到了“财”的阶段，也就离床笫不远了。在其它动物中动物，只有第一个阶段。3）女人拿了男人的钱去买化妆品和装饰品，把自己打扮得千姿百媚来吸引男人，正是“财”与“色”的因果循环。在古今中外的许多地方，钱本身正是女人的装饰品（如金子和银子），这就省去了跑商店的麻烦，直接贴在脸上就得了。为什么直接把金子贴在脸上就能吸引男人？这里面有个简单的进化逻辑：别的男子肯为我如此破费，不正说明我有魅力吗？不正说明我有万种风情让他魂飞天外吗？我现在勾引你，你能不动心吗？所以，女人贵重首饰的功能真是妙不可言，它能体现出脸面以外被文明的服装遮住的部分，正有“大腿联想”的功能。因此，如果说妻子戴首饰是为了吸引丈夫，那是误会。丈夫对妻子已明察秋毫，还有必要通过首饰来“联想”吗？当然，如果妻子通过首饰勾引其他男人，引起丈夫的醋意，反而增加了夫妻感情，这也是女人实施“曲线救国”的明智了。至于吃醋为什么能促进感情，其原理也很简单：那么多男子向我的妻子暗送秋波，不正说明她的魅力吗？有的丈夫通过妻子的情人认识到妻子的价值，正说明本能也是有逻辑的。连这样最基本的本能都需要如此迂回的价值判断，人类还有什么价值观呢？
看来，用金钱作为人类唯一可靠的价值标准实在是人类无能与无奈的选择。这样的选择让我猛然意识到，在金钱的起源之际，它本来应该是一种极可靠的价值标准，因为任何一种看来虚空的价值标准都有其实质性的起源动力。这个思维逻辑无疑是受《孔雀》的影响，因为孔雀虚夸的尾饰本来是其生存能力的象征。根据此逻辑，回顾前面的两点结论，我常常怀疑金钱的起源──用于物物交换。有一天漫不经心地从电视上看到一个原始民族的舞蹈，一群男人佩带累赘的装饰摇头摆尾，一个让我惊喜的念头倏忽闪现：那些装饰就是最早的钱！当时，那种“蓦然回首”的惊喜之光蒙笼住我的双眼，一群绚烂开屏的雄孔雀在向一只看不见的雌体求爱，华丽的大尾巴上五彩斑阑的斑点就是一枚枚金光闪闪的金币！
金钱的起源本身就是性选择的产物之一，难怪后来文明的“财色”也总是一对姐妹。金钱起源的功能不在于物品交换的媒介或手段，而是男人取得交配权的门票。其实，金钱的这种功能一直沿用至今，毫厘无差。男人们纵横商海，其潜意识的欲望并不是物欲的追求，而是性欲的诱惑。这不是通俗意义上的弗洛伊德主义观念，而是真正的行为生态学结论。
女人的资本是子宫和乳房，它们是后代赖以生活的宫殿和厨房。男人的主要任务就是为厨房提供食物资源，而不是为宫殿提供不值钱的精子。所以，女人不仅需要眼前的一口野猪肉，更需要长期稳定的食物供应，即钱钟书戏称之“长期饭票”。所以，聪明的男人没必要送给心中的女人一整口野猪，而是让她看到“长期饭票”的暗示──把自己猎获的野猪獠牙挂在身上。男人胸前的野猪獠牙代表了他的勇气与能力，是“长期饭票”的保证，是最原始的金钱。这样，原来对金钱干巴枯燥的定义显得毫无意义，它唯一的特质就是代表性或象征性。
原始的金钱只是一种象征，并不用于交换。当然，此时的野猪獠牙还不是严格意义上的金钱，因为女人并不需要这些獠牙。在此阶段，金钱只是男人的装饰品，能体现男人的魅力，是经验与素质的象征。在金钱还没有被普遍交换的原始时期，女人不需要装饰，而最先化妆自己的是男人，其化妆品就是原始的金钱。在许多原始的部落，在动物界，这是无可争议的事实。在文明的衣服还不能完全遮挡全身之前，女人的美或丑一目了然，根本就无需装饰。在许多华丽的动物中，其华丽的装饰也大多局限于雄性，就是此论的例证。
在生物界，一旦有价值的指标被发现和普遍认可，欺骗性也就随之而来。金钱的加速进化正是受到欺骗性的催化，是欺骗造就了真正的可用于交换的金钱。这里，只需要一个简单而合理的想象。如果具有象征意义的野猪獠牙能换取交配的机会，那么男人中就分化出如下的三类。
第一类男人很忠实，靠自己的能力猎获野猪，并积累自己的本钱。这类男人往往是具有实力的，是金钱起源的基础。然而只靠这一类男人，金钱也只能永远停留在象征阶段。
第二类男人或无能力或无勇气征服野猪，但很勤劳，可以捕获数量可观的野兔或野鸡。这些猎物虽然自食过剩，可送给女人，但女人不愿为这些小把戏而动情。于是，这类男人可能用十只野兔从第一类男人那里换取一颗獠牙。日积月累，他们靠勤劳也能致富，身上挂满獠牙，博得女人的欢心。对于第一类男人，用一颗獠牙换取几天的丰盛晚餐，也不冤枉，可谓两相情愿。这样，金钱的原始交换悄然开始，但仅限于男人之间，女人并无察觉，她们不知道其中的欺骗。在最文明的社会里，女人其实也并不注重男人金钱的来源，这样的价值判断并不是没有意义，而是太难。第二类男人是用勤劳换取天才的典型，看来，勤劳本来也是不忠实的。在艺术的起源中，在人类生活的许多方面，勤勤恳恳的欺骗已是一种美德。
第三类男人既不勇敢，也不勤劳，却很聪明。他们想得到獠牙，却不想出力，就千方百计寻找自然死亡的野猪，取其獠牙。如果能找到一个野猪墓地，就大发横财，不仅能换取交配的权力，还可从第二类男人手中换取丰富的动物食品。这样的职业投机者看来很卑鄙，他们没有创造物质财富，却享受幸福的生活。他们加剧了金钱进化的欺骗性，制造了通货膨胀。按照严格的定义，他们的獠牙相当于假币。如果当时的男人和女人都无法识别其真伪，那么这第三类男人在客观上增加了货币供应量，促进了流通，在金钱的进化过程中起着推波助澜的作用。
欺骗的阴谋最终被女人发觉，于是她们就无可奈何地参与金钱的交换与流通。她们接受男人精子的条件不再只是看看那象征性的獠牙，而是要收取一定数目居为己有。她们可用獠牙换取第二类男人的野兔或野鸡，同时增加了自己的魅力。她们拥有的獠牙越多，说明自己越有魅力，因为它们来自男人。此时，严格意义上的金钱诞生了，男人和女人都把它当成装饰品。对于男人，这种装饰品是财富的象征；对于女人，它是魅力的体现。同样，今天的男人为富有而化妆，女人为漂亮而化妆。由于原始的欺骗已被女人识破，金钱作为男人的能力与勇气的象征意义已经减弱。随着时间的推移，金钱变得只是一种能换取食物和交配权的工具，对于男人已不再具有装饰品的意义，而成为女人专用的装饰品。后来，当人民币或美元无法直接当做装饰品，女人就把它们换成金银或宝石贴在皮肤上，而男人这样做就没有意义了，他的魅力则通过女人的装饰品体现出来。一个男人挽着一个珠光宝气的女人，他就会成为其他女人瞩目焦点。这也是女人喜欢有妇之夫的原因之一。
有人到文化相对落后的民族地区收集工艺品，回来后恍然道，那里的人民是理想的唯美主义者，他们的爱美之心远远超越功利色彩的实用观念，因为他们中间的女人把几乎所有的金银珠宝都披挂在身上。依我看，在这样的民族，其金钱的进化还主要停留在女性化妆品的阶段，即性吸引的手段，此时金钱还不是万能的。
只有用性选择的原理解释金钱的进化，才能圆满地说明金钱与性的关系，才能揭示金钱作为装饰品在两性间的转换。通过对原始民族和文明民族的比较，基本上能证明上述的推断。事实上，我们今天往往误认为女人因为男人的钱而心动，对他产生性的欲望。她的确会通过男人的钱想到汽车、洋房和山珍海味，但这不是让她产生情欲的原始动力。这应该是常识，汽车、洋房和山珍海味本身不会让女人产生性欲，而是这个男人本身，因为他的金钱是他的生存竞争能力与经验的原始象征。
任何东西只要得到普遍的承认，便具有了宗教般无上的价值，人们对它就会产生宗教般的狂热。我从收音机里听到，四川某地区曾风行养一种皮毛肉都无甚价值的老鼠（忘记了它的种名），雄体只值几块钱，而一只雌体却要几百几千（甚至几万？）。既然是名贵鼠种，雄体怎么就那么不值钱呢？没有人顾忌这些，当地的人们只是一味儿地想致富。这项准宗教活动后来被政府废止，有不少人的确装满了钱袋，也有不少人因此而倾家荡产。当年荷兰的郁金香、中国的君子兰，它们本身有什么价值呢？充其量不过是一盆花嘛。类似的东西还真不少，它们构成了现代文明的脊柱：股票、邮票、火花、名模的脸蛋儿、总统的名字、慈禧太后的马桶、拿破仑的一缕头发、阴极射线组成的图像、原始人在石头上刻的女阴、秦始皇用过的陶片，北京猿人用过的石器，等等等等，不都因其无法估量的价值而让人如痴如醉吗？
人类在制造着文明，文明也在塑造着人。人类印制了钞票，钞票也在制约着人。金钱崇拜成了世界上最大的宗教之一，花花绿绿的美元也就成了50亿人的上帝。值钱的活动或事业总是有人趋之若鹜，那些存折或帐户上有6个零或8个零的人就是最接近上帝的人，他们就是教主，或相当于家庭中的爷爷或父亲（不是说有钱就是爷吗？）。上帝给人的只是一些无法兑现的许诺（当然，给大主教或高级牧师的许诺是可能兑现的），而金钱的许诺可以随时兑现：尊重、名誉、地位、花天酒地、女人，等等。
宗教能统一人的灵魂，金钱能统一人的行为。在这双重宗教的压迫下，人类正像机器一样，步调一致迈向明天。
金钱是全人类的上帝，而我们又掌管着金钱。一笔不大不小的金钱就是一大块面包，就是从上帝的臀大肌割下的一块肉，就能养活一片不大不小的土地上饥馑难耐的灾民。记得在一首为非洲难民募捐而专创的义演歌曲中，一群世界著名的歌星声嘶力竭，一遍又一遍地表白：We are the world，we are the children.我们就是世界。我们就是孩子。是谁的孩子呢？