儒家思孟學派“五行說學”與陰陽家之“五行“之關聯

1993年10月，湖北省荊門市郭店村一號楚墓中，出土了一批竹簡，其中有許多屬於儒家的著作。其中有一篇文首冠有“五行”字，根據當時的習慣，該篇即應名為《五行》，而其內容就是龐樸先生所命名的帛書《五行》篇。其中曰：“仁形於內謂之德之行，不行於內謂之行。義形於內謂之德之行，不行於內謂之行。禮形於內謂之德之行，不行於內謂之行。智形於內謂之德之行，不行於內謂之行。聖形於內謂之德之行，不行於內謂之行。”

這裏有儒家思孟學派的“五行”的真正含義，即“仁義禮智聖”五端。其主要內容是思孟學派的心性說和知行說，為儒家內聖之學。

“思孟“五行”說”，首見於《荀子·非十二子》篇：“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往造舊說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，熱徊恢其所非也，遂受而傳之？以為仲尼、子遊為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪。”

最早為《荀子》作注的是唐代楊倞，他對“五行”二字所做注解為“五行，五常，仁義禮智信是也”，至於楊倞為什麼把“五行”解釋為“五常”，龐樸先生認為:在董仲舒以“仁智信義禮”配五行“木火土金水”，歷來被認為是子思所作的《中庸》，其第一句“天命之謂性”，鄭玄注解為“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。”  所起，為董仲舒為首倡者。

漢代大儒董仲舒在其著《春秋繁露》中充分闡述了他的觀點，認為，世間的一切事物都有五種狀態，對應著金、木、水、火、土，而推動這些狀態變化的則是陰陽。五向(東西、南、北、中)與五常(仁、義、禮、智、信)，以及五個相繼的朝代的施政方法都出於五行。晝夜的變化，四季的更替，仁政與嚴刑，朝代的迴圈，都是陰陽在推動，是一種“天序”的呈現與表達。

陰陽之道的關鍵是陽為尊、陰為卑。天道表現在社會上，即為君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，或者說成是君為臣綱手父為子綱，夫為妻綱。

三綱與五常，就是符合天的人類社會道德原則。在董仲舒之前，儒家只講陰陽。董仲舒是首次把陰陽之“五行”與人倫之“五行“結合起來，應用於儒家思想的人。

古之學者以時空五行（東南西北中）與人倫五行（仁義禮智信）配合，實質上是一種用陰陽五行附會人事的論事方法，並不具有嚴密的思辨邏輯和客觀必然性，“古人所謂“洪範九疇”其實就是用己經發生而人們還不能給予準確解釋的事情加以推演。”這種說法是十分中肯的。

後世賤儒和俗儒以及方士多由此深發，把推演之辭加諸形而上的神秘色彩，玄上加玄，玄而又玄，而形成一種“五行”與“人命”之間呈必然性關係的邏輯性判辭，以此斷人間興衰福禍，最終成為一種江湖文化的言說之“術”而失去了儒家之學的原意。

讀書人不可不謹言慎行，動則為謬事多矣。

2021年12月30日