合掌礼佛，彼佛即现

【原文】

佛告阿难：“汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土，诸佛如来，常共称扬，赞叹彼佛，无著无碍。”

于是，阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：“世尊！愿见彼佛，安乐国土，及诸菩萨声闻大众。”

说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山,须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切，诸世界上，相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。

【章旨】

提起觉照，恢复清明。通体放下，一物不挂。直观当下，是个什么？

【译文】

佛告阿难：“汝从座起，整理衣服，合掌恭敬，至诚礼拜，无量寿佛。十方国土，诸佛如来，悉皆赞叹，无量寿佛，赞叹之声，交参无碍。”

于是阿难，即从座起，整理衣服，端身向西，恭敬合掌，五体投地，礼拜彼佛，而白佛言：“世尊！愿我得见，无量寿佛，极乐国土，及诸菩萨，声闻大众。”

说是语已，无量寿佛，放大光明，普照一切，诸佛世界，金刚山，须弥山，一切万相，咸同一色。譬如大水，弥漫世间，一切万物，悉皆不见，唯有大水，汪洋浩瀚。无量寿佛，威神光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆不见，唯有佛光，普照遍满。

此时阿难，亲见彼佛，大德巍巍，如须弥山王，高出一切，光明照耀，十方世界。会中大众，亦复得见，彼佛光明，极乐世界。于此当下，娑婆世界，顿同西方，极乐国土，只在目前。

【释义】

问：如何是“整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛”？

答曰：“整衣服”，不是整理四大色身上的布衣，而是提起觉照，抖擞精神，整理自己的精神面貌，整理自己的精神衣服。

衣服，是个比喻，比喻我们的精神面貌。我们的色身，需要穿上干净的衣服，才够算得上庄严。同样，我们的心灵，也需要穿上干净的衣服，才够算得上庄严。心灵的衣服，就是我们的清净庄严的精神面貌。“整衣服”，即是整理自己的精神面貌，即是整理自己的精神衣服，而不是整理四大色身上的布衣。

“正身西面”，即是端正身心，通体放下。

正身，不是端正四大和合的色身，而是端正不生不灭的法身。

西面，不是面向物理世界的西方，而是面向心灵世界的西方。

问：如何是心灵世界的西方？

答曰：落下之处，即是西方。放下之处，即是西方。念念生灭，落在何处？举手投足，放在何处？尽在一心，不在别处。万法从心生，万法归一心。无不从此法界生，无不归还此法界。

问：如何是“合掌恭敬”？如何是“五体投地”？如何是“礼无量寿佛”？

答曰：“合掌恭敬”，即是超越二元，无我无人也。

“五体投地”，即是放下傲慢，普敬十方也。

“礼无量寿佛”，即是体察当下，反观自见也。

“整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛”。这段经文，给我们讲述了一个当下顿悟、直下往生的法门。这个法门就是：提起觉照，放下一切，一念不生，一物不挂。此时，直观当下，是个什么？这个了了常明、一尘不染的，即是无量寿。这个了了常明、一尘不染的，即是诸人“本真的自己”。三世诸佛，赞叹彼佛。三世诸佛，指示此心。

阿难尊者，是诸人心中的阿难，是诸人心中的着佛法相的习气。“阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。”阿难尊者，抖擞精神，通体放下。于此当下，反观自见，自性光明，是名阿难礼无量寿佛。若向外礼他，则不名礼无量寿佛。

这个无量寿佛，这个“本真的自己”，若人一见见得，一肯肯定，不再疑惑，则当下顿悟，当下往生，更不待来日，更不待来生。

可惜，迷人不知，以为“整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛”，这是阿难当年的事，自己只是一个千年之后的旁观者。

迷人不知，自己的当下，灵山法会，俨然未散，释迦仍在，阿难仍在，弥勒仍在，无量寿佛仍在，一切大众仍在。指示无量寿的人，即是释迦。闻教体会的人，即是阿难。发愿成佛的人，即是弥勒。圆觉十方、妙用恒沙的这个本觉妙体，即是彼佛光明，即是无量寿。这个无量寿佛，普化十方，分身无数。诸人还识得他么？他不是别人，正是诸人“本真的自己”。

问：彼佛世界，何以“一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫”？

答曰：彼佛世界中，一切光明，皆是佛光。一切现相，皆是佛相。一切妙用，皆是佛用。四众弟子，人天大众，皆是佛德。犹如大海之中，一切沤相，无非是水。若见大海，则一切沤相，悉皆是水。若见彼佛，则一切万相，皆是彼佛。彼佛不是他，正是诸人“本真的自己”。既然如此，何不通体放下，反观自见，于此当下，得见彼佛？