四十七、闻名不退愿

【原文】

‘设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转[1]者，不取正觉。’

【章旨】

念佛观音，至心专注。如是修行，得不退转。

【译文】

‘我作佛时，他方菩萨，若闻我名，皆得速至，不退转地。若不如是，则非正觉。’

【释义】

闻我名字，“即得至不退转”。闻我名字，即得至阿鞞跋致。《阿弥陀经》云：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。”

我们终日念佛名号，终日闻佛名字，已经念了几年、十几年，乃至几十年，至不退转了吗？至阿鞞跋致了吗？若未至不退转，未至阿鞞跋致，原因何在？答曰：几年、十几年，乃至几十年，向外喊他，向外求他，这不是“念我名号”，这不是“闻我名字”。

莲池大师云：“如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。”[2]

省庵大师云：“念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。”[3]

世人念佛，是“句句出口入耳，声声唤醒自心”吗？是“念念圆明真性体，声声唤醒本来人”吗？正如莲池大师所说，这不是念佛名号，这不是闻佛名字，而是“手打鱼子，随口叫喊”。向外喊他，心外求法，则不得利益，则不名“闻我名字”。

问：如何是“闻我名字”？

答曰：闻名见实，观音入理，是名“闻我名字”。经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”我名无量寿，实际是哪个？世人念不知这个实际，更不求见这个实际，所以不名“闻我名字”，不得利益。

诸佛祖师，恐人向外追求，是故唯说一心法，唯说自性法，唯说诸人“本真的自己”。经云“唯此一事实，余二则非真”。祖师云：“自性弥陀，唯心净土。”既然是“自性弥陀，唯心净土”，学人又向何处求弥陀？学人又向何处求净土？

莲池大师云：“阿弥陀佛，虽过十万亿刹之外，而实于此娑婆世界众生心中结跏趺坐，俨然不动。何乃佩长生之诀，枉自殇亡，负杲日之明，翻成黑暗？心本是佛，自昧自心。佛本是心，自迷自佛。”[4]

蕅益大师云：“须知一切了义大乘，诸祖公案，皆我现前一念脚注。说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣。一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣。”[5]

佛以一音演妙法，众生随类各得解。这“一音”，即是诸人的妙明真心。这“一音”，即是诸人的自性法身。菩萨修行，只闻这一名，只闻这一音。如是而闻，是名“闻我名字”。闻此一名，闻此一音，久久功纯，即得见佛，亦名见我，亦名见“本真的自己”。见佛之后，随佛而行，是名“得至不退转”。

一切菩萨，修行佛法，“念我名号”，“闻我名字”。如是而念，如是而闻，久久功深，则自然根尘脱落，则自然见我实际，亦名见诸人“本真的自己”。若不如是，则非正觉。