基督教基础知识：圣经、耶稣等问答（图）

基督教基础知识：圣经、耶稣等问答（图）

耶稣基督来到人间的目的和佛菩萨一样，都是劝人止恶行善、走向幸福。

----- 诸葛长青

顶礼南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无东方琉璃药师佛。

顶礼南无无量威德自在光明佛。南无燃灯佛。南无弥勒佛。

顶礼南无地藏王菩萨。南无虚空藏菩萨。南无金刚手菩萨。金刚藏菩萨。

顶礼南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无日光菩萨。南无月光菩萨。

顶礼南无灵吉菩萨。除盖障菩萨。韦陀菩萨。阿难尊者。莲花生大士。

顶礼福生无量天尊。元始天尊。灵宝天尊。道德天尊。太乙救苦天尊。

顶礼太上老君。南极仙翁。老子。孔子。

顶礼摩西。耶稣基督。圣母玛利亚。穆罕默德。

顶礼南无十方三世诸佛菩萨。顶礼三界十方一切神仙。

中华民族犹如大海，包含天地之间所有智慧。

基督教进入中国后，迅速和中国本土文化融为一体，构成新的基督文化。

诸葛长青研究认为，不论是儒教、道教、佛教还是耶稣基督教、伊斯兰教，核心目的都是让人止恶行善、消除罪业、回归清净自我本身。

我们要感恩感谢儒家的孔子、道教的老子、佛家的释迦牟尼佛、基督教的而耶稣、伊斯兰教的穆罕默德，他们都是来人间默默奉献自己，教化社会，改变人心，让人间变得更加幸福和谐的。

随着世界地球村一体化发展，我们有必要了解各大宗教智慧。

今天，诸葛长青分享北京大学laozhang教授的基督教研究文章，关于基督教基础知识。诸葛长青认为，阅读这些基督教基础知识，会让大家迅速了解基督教基本知识；

（一）圣经

诸葛长青：这一部分，是关于《圣经》的问题解答汇总。

1 问：圣经是一本什么样的书？

　答：圣经是我们基督教的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。圣经分为两大部分，即39卷旧约圣经和27卷新约圣经。"约"指上帝和人所立的契约。“旧约”指上帝和他的选民以***人原来所立的约；后因***人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人受死流血，和人重新立约。故称原订的约为旧约，重订的约为新约。但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经。

诸葛长青建议有缘者可以适当阅读圣经，这样可以在你与信基督教有缘者接触的时候，有交流的文化平台。

2 问：怎样看待圣经的内容？

　答：圣经都是神所默示的话[提后3：16]，是人被圣灵感动，说出神的话来[彼后1：21]。圣经是我们信仰和行事为人的准则，是我们灵性生命的粮食。

3 问：为什么要读圣经？

　答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是神的儿子而得生命[参约5：39，20：31]；（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义；（4）得以完全，预备行各样的善事[参提后3：15-17]。

4 问：读圣经应抱什么态度？

　答：（1）要爱慕神的话，经常读，经常思想；（2）要切实遵行神的话；（3）要将神的话作为食物，从中汲取灵性生命的滋养（参诗1:2，119:97；太4:4；耶15:16）；（4）要虚心寻求，从圣经里探索新的亮光和感动（参太7:7-8，11:25）。

诸葛长青认为，基督教的《圣经》和佛教的《心经》、《金刚经》、《地藏经》等经典，道家的《道德经》、《清静经》、《太上感应篇》等经典，儒家的《大学》《中庸》《论语》《孟子》《尚书》等，都讲述了宇宙的基本规律，提醒人们要放下贪嗔痴，时刻行善积德，造福人类，实现自我飞跃。

5 问：读圣经要防止哪些不正确的态度？

答：（1）不可断章取义，要让全部圣经向我们说话；（2）不可随私意曲解圣经，要按正意分解神的道；（3）对不明白的事，不可强解妄解；（4）不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后1:20，3:16；林后3:6）。

6 问：我们应该怎样对待圣经书本？

答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。

7 问：为什么汉文圣经有称" 神"和"上帝"的两种版本？

答：这只是翻译上的不同。“神”和“上帝”在圣经原文本是同一个词，因在我国教会中，有人主张译为“神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。

（二）上帝

诸葛长青：这一部分，是关于“上帝”的问题解答汇总。

8 问：“耶和华”是什么意思？

答：“耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。我们所相信的这一位上帝，是自有永有的（参出3:14-15），是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。

9 问：“三位一体”是什么意思？

答：我们所敬拜的神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）。

10问：神最根本、最本质的属性（德性，或性情）是什么？

答：神最根本、最本质的属性是“爱”，因为神就是爱（约壹4:8、16）。不但三位一体的关系是爱的关系，神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。神愿意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10：27）。神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31：3；何11：4）。

11问：上帝如何爱人？

答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17：23）。他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103：8）。一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36：5-7）。上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人，甚至舍了他的独生爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8：32；约3：16；约壹4：9-10）。

12问：天地万物是上帝创造的吗？

答：天地万物都是上帝所创造的（参创1：1-2：3；诗33：6）；并且是属于他的，如《诗篇》所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89：11）。所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19：1）。

13问：上帝创造万有之后，是否就停止了工作？

答：不，上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有。万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1：3；罗11：36）。上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当坠落之后，上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17）。

14问：上帝是父吗？

答：上帝是万灵之父（参创2：7；来12：9），他将生命、气息赐给万人，但并不是所有的人都认识他。信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2：23；给3：5－6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸，父”（参加4：5－6）。但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2：29，3：9）。

15问：人类历史也在神的管理之下吗？

答：是的，神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。他的权柄“统管万有”，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林前2：10；犹25）。

16问：如何理解神的圣洁？

答：神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。他名为“圣者”（参赛57：15）。又名为“忌邪者”（参出34：14）。他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）。恶人的道路，为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。

17问：如何理解上帝的公义？

答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）。“他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4－7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。上帝不能容忍人对人的欺压，所以圣经称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压者伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的，不是向他献上“千千的公羊，或是万万的油河”，他要求于世人的，是作公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6－8）。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5－11）。

18问：如何理解上帝的信实？

答：上帝是一位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。他赐福给人的一切应许，不论有多少，都要藉着耶稣基督得以成就（参林后1：20）。

19问：祷告是什么意思？祷告的内容是什么？有没有一定的形式？祷告结束的时候为什么要说“奉主的名”和“阿们”？

答：祷告是人和神说话，与神交通，向神求告。祷告的内容主要包括向神感恩（参诗95：2；腓4：6），求神赦罪（参诗51：1－3，19：12－13），为人代求（参提前2：1）等。祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可以在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告；也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17－18）。祷告结束时说："奉主的名"这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13－14）。最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。

诸葛长青：人们发现信耶稣基督的人经常说阿门，这里含义是“实实在在”、“诚心所愿”

20问：我们应当为哪些事情祷告？

答：我们要求神的国和神的义，也就是祈求神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9－13）。此外，要为天父赐给我们的衣食需用向神谢恩；在神面前承认自己的罪，求天父赦免饶恕（参约壹1：8－10）。我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父神的名得荣耀。

21问：我们应该为别人祷告吗？

答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。这里的“万人”既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告，也要为我们国家的昌盛、平安祷告，并为世界和平和人类进步祷告。

诸葛长青：这里为世界人类祷告，体现了佛菩萨博爱精神，所以，各类宗教的核心是一样的，都是为了人类止恶行善、更加幸福。

22问：我们祷告的时候应当注意什么？

答：（1）要按着神的意思求，让神的意思成就在我们身上，不可按自己的私意妄求（参太26：39－42，20：20－23）；

（2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒为善，故意叫人看见（参太6：5－6）；

（3）要存心谦卑，不可自以为义（参路18：9－14）；

（4）要凭着信心求，不疑惑（参太21：22；来11：6；雅1：6）；

（5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5：23；路5：31；西4：14）。

(三）基督

诸葛长青：这一部分是讲述关于耶稣基督的问答。

23问：耶稣基督是谁？

答：耶稣基督是父神的独生爱子，是三位一体神的第二位。他本有神的形像，与神同等。他太初就与神同在，与父原为一。万物都是藉着他创造的，他是真神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。

诸葛长青：耶稣，是上帝分灵下凡。

24问：耶稣基督是怎样降世为人的？

答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时作过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。

诸葛长青：大家经常说的“圣母玛利亚”就是耶稣基督的母亲。

25问：“道成肉身”是什么意思？

答：“道”是指太初与神同在的圣子，道成肉身就是“ 神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。

诸葛长青：耶稣肉身成圣，和儒家孔子成圣、道家老子成圣、佛家释迦牟尼佛成圣等，都是一样的。

26问：主耶稣所传的"天国的福音"是什么意思？

答：“天国”，指神作王，作主宰。神是人类历史的主宰,也要在人心里成为主宰(路11:2,17:20-21).主耶稣传的"天国的福音",就是告诉世人"天国近了"的好消息,父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来,如同在天上一样(参太6:9-10)."天国"还指将来的国度,即"永远的国"(太26:29;诗145:13;启11:15).

诸葛长青：为何信基督教的人们经常说上帝的福音，意思是传播了上帝的思想意识。传播了幸福的声音。

27问：主耶稣在地上作为一个人，给我们留下了什么榜样？

答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀（参约15：10，12：28，17：4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来,"不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作为人的赎价"（太20：28）。

诸葛长青：耶稣一生，奉献人类，是学习的榜样。

28问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人？

答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6： 24－36、68）。更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4：40－44）。

诸葛长青：耶稣希望人们不能苛求神通，要时刻止恶行善，这是根本。也与佛家、道家、儒家不主张神通是一致的。

29问：主耶稣怎样看待摩西的律法？

答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条："你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神"，又要"爱人如己"（参太22：37－40）。

诸葛长青：基督教有几本戒律，譬如《摩西十诫》第五条：“当孝敬父母。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”等，这些都和儒教、佛教、道教的止恶行善是一致的。摩西，摩西是公元前13世纪时犹太人的民族领袖。史学界认为他是犹太教的创始者。在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承，摩西五经便是由其所著。出埃及记中记载，摩西受上帝之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶之地:迦南地。经历40多年的艰难跋涉，他在就要到达目的地的时候去世了。在摩西的带领下，希伯来人摆脱了被奴役的悲惨生活，学会遵守十诫，并成为历史上首个尊奉单一神宗教的民族。《摩西十诫》又称"十诫"，传说是神在西奈山的山顶亲自传达给摩西的，是神对以色列人的告诫。神本人将这些话刻在石碑上，送给摩西。但是，后来摩西看到族人根本不听从这些诫条，一怒之下就将石碑毁了。神又命令摩西再制作新的石碑，完成后，放在约柜(Ark of the Covenant)里。

30问：主耶稣为什么被钉在十字架上？

答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢•彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。

31问：主耶稣死后一直埋在坟墓里吗？

答：不，他死后第三天就从死里复活了。因为他是神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28： 8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说神国的事（参徒1：3－5）。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。如今，他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。

32问：基督还要再来（复临）吗？

答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4：5），要"按各人行为审判人"， "照各人的行为报应各人"（参彼前1：17；罗2：6）。他的审判，要从神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经"预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候撒但及其使者都毁灭了，"尽末了所毁灭的仇敌，就是死"（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5）。一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。人类"认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般"（赛11：9）。

诸葛长青：耶稣基督犹如佛菩萨、善神一样，时刻护佑地球人类。

33问：基督再来（复临）的日子，我们能知道吗？

答：基督再来（复临），是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道，也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。

（四）圣灵

诸葛长青：这一部分是基督教基础知识中“圣灵”的解答。

34问：圣灵是谁？

答：圣灵是三位一体神的第三位。主耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28：19）。灵又称为"保惠师"或"训慰师"（参约14：16），他赐人智慧和启示（弗1：17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15：26，16：13）他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14：16－18；罗8：26）。

35问：圣灵怎样在人心里工作？

答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。国“若不是被圣灵感动的，也没能说耶稣是主的”（林前12：3）。灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。

36问：为什么说信徒的身子是“圣灵的殿”？

答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为神藉着圣灵居住的所在（参林前6：19）。所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵，他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们，是要我们"成为圣洁"（参彼前1：2；帖后2：13）。

37问：圣灵充满的表现是怎样的？

答：（1）有能力为主作见证（参徒1：8，23：1－4）；（2）有智慧，能明白主的旨意（参出28：3，31：3；徒6：3；弗5：15－18）；（3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵而来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5：22－23）。

38问：圣灵的恩赐是什么意思？

答：广义地说，圣灵的恩赐是指神藉基督完成的救恩。神在基督里赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐（参罗5：15）。狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中，为完成神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12：4－7；弗4：11－16）。

39问：各个时代、各个教会、各个信徒所领受的恩赐都一样吗？

答：不都一样。哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的恩赐也不完全一样（参林前12：38；弗4：11；罗12：6－8）。至于各个人从神所领受的恩赐，更是"一个是这样，一个是那样"（参林前7：7）。这都是圣灵"随己意分给各人的"，为要使众人得益处（参林前12：7－10、11）。所以，在各样恩赐中，我们当切慕那造就教会的恩赐（参林前14：12）。

40问：什么叫“消灭圣灵的感动”和“妄用圣灵的恩赐”？

答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美的要持守各样的恶事禁戒不作。不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5：19－22）。"圣灵显在各人身上，是叫人得益处"（帖前12：7），"为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体"（弗4：12）。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13：1－2）。只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14：1－9）。至于假借"灵恩"的名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10：26－31）。

诸葛长青：这个境界是高级境界，就如佛在金刚经上说的：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就如老子在《道德经》上说的“道可道、非常道”。

（五）救恩

诸葛长青：这一部分是基督教基础知识中关于感恩的内容。

41问：人是怎样被造的？

　答：据圣经记载，人是神用地上的尘土造的，但又是按照神的形像造的（参创1：26），并且神将生气吹鼻孔里，使他成了有灵的活人。所以圣经称人是神的荣耀，因为人是神创造之工的杰作（参林前11：7）。

诸葛长青：基督教的这些故事，和中国道家的伏羲女娲造人一个道理。

42问：怎样理解人是按神的形象造的？

　答：主要指人是按照神的性情，也就是神的爱，神的公义和圣洁，以及神的智慧和知识与自由意志等而被造的。圣经对神的形象的描述是：“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。亚当跌倒之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但人类仍然有录求神、认识神、爱神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系（参罗2：14－15，3：23）。

43问：人类的始祖亚当是怎样坠落的？

　答：撒但藉着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树的果子（参创2：16－17）。人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人之间的关系也失去了和谐（参创3：1－19，4：1－15）。

诸葛长青：这是提醒人们放下贪嗔痴，不要杀盗妄淫酒、贪嗔痴慢疑、财色名食睡。时刻警醒自己，才会飞跃。

44问：亚当坠落之后，神就丢弃了他所造的人吗？

　答：不，神在寻找人。他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（参创3：9，4：9）此后，神一直在寻找人，施行对人类的救赎，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史，就是一部神寻找人的历史，一部神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止（参启21：1-5）。

45问：基督耶稣受死流血是为了什么？

　答：在我们还作罪人的时候，在我们还远离神，与神为仇的时候，基督耶稣为我们而死，这就显明了神的爱，使我们藉着他的死得与神和好（参罗5：8-11）。他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为神的义。他在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19-21）。

46问：什么叫称义？

　答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不被神看为罪人（参罗4：22-25）；罪得赦免，与神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。

47问：人怎样才能称义？

　答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是 "蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义"（参罗3：23-28）。因为神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。经上说："这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法"（罗3：31）。主耶稣说："我来不是要废掉，乃是要成全"（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20-48）。

48问：《雅各书》为什么说"人称义是因着行为，不是单因着信"呢？

　答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的。真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21-26）。

49问：什么叫得救？怎样才能得救？

　答：得救就是蒙神救赎，蒙神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21）。得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。

50问：既然得救是本乎恩，因着信，为什么还要"作成得救的功夫"呢？

　答：我们蒙神救赎，在神的面前得称为义，完全是出于神白白的恩赐。但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。这就是作成得救的功夫（参林后7：1；腓2：12-13；约壹3：3）。

51问：信主的人为什么还要认罪悔改？

　答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠，所以要在神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1：8-9）。

诸葛长青：忏悔罪业，恢复清静自身，实现智慧飞跃。

（六）教会

诸葛长青：这一部分，是关于教会的基督教基础知识问答。

55问：教会是什么意思？什么是教会的根基？

　答：教会就是蒙神选召，蒙主耶稣用宝血所救赎的会众。教会是神的家（参提前3：15）、圣灵的殿（参弗2：20—22；林前3：16），是基督的身体、基督的新妇（参启19：7；弗1：22—23），是真理的柱石和根基（参提前3：15），也是有信徒组成的团体。教会的唯一根基就是耶稣基督，除此之外再没有别的根基（参林前3：11）。

61问：上帝的儿女为什么要合而为一？

　答：要门徒合而为一，这是主耶稣基督离世之前的祷告。主耶稣的祷告说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约17：11、21）合而为一的心，是出于圣灵所赐，所以圣经教导我们，要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。

诸葛长青：这是提醒人们时刻保持本来的慈悲善心。

62问：如何保守圣灵所赐合而为一的心？

　答：⑴凡事谦虚、温柔、忍耐，各人看别人比自己强（参腓2：2），接纳主所接纳的弟兄，从别人所蒙的恩典中丰富自己（参罗15：7）；⑵“用爱心互相宽容”，不计较过去的隔阂、嫌隙与冤仇；　⑶用和平彼此联络，求同存异，相互尊重，不做互相排斥，互相攻击的事（参弗4：2—3）；⑷遵守主所赐的新命令，彼此相爱，像主爱我们那样（参约13：34—35）。

诸葛长青：基督教的谦虚温柔忍耐，也是告诫人们持戒忍辱精进。

63问：教会在地上的使命是什么？

　答：⑴牧养信徒，使众人“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：12—13）；⑵见证基督，传扬福音，领人归主（参可16：15）；⑶作“金灯台”，让神真理的光藉教会照亮世界，彰显公理，伸张正义，谴责邪恶，驱除幽暗（参太5：14—16；启1：12—13）；⑷像主耶稣那样，服侍人，服务社会（参可10：45；彼前4：10—11）。

诸葛长青：感恩所有弘法的基督教牧师、感恩所有儒释道弘法人员，他们功德无量。他们让人类的慈善之灯始终燃烧明亮。

64问：信徒作礼拜或参加聚会有什么意义？

　答：参加礼拜和聚会，一方面是可以和弟兄姊妹一同敬拜上帝。因为主曾应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20）一方面是弟兄姊妹之间可以相互交通，相互服事，体现肢体之间的彼此相爱，又能彼此相顾，激发爱心，勉励行善（参来10：24—25）；并能在聚会中听道学道，受栽培，受造就（参林前14：31）。

诸葛长青：做礼拜可以相互鼓励交流，共同提升。

65问：教会有那几中圣礼（或圣事）？

　答：主要有两种，即洗礼（或称浸礼）和圣餐（或称掰饼）。这两种圣礼（或圣事）是基督亲自设立的，是通过可以看见的物质形式来表明看不见的属灵恩典。

诸葛长青：大家经常听到的洗礼、圣餐，是基督教的基本仪式（ritual）

66问：洗礼（或浸礼）的意义是什么？

答：受洗（或受浸）的意义是表明我们的旧人归入主的死，和他一同埋葬，又与基督一同复活而成为新人；同时也是当众表明自己立志作主门徒，离弃罪恶，归顺基督，为主而活（参太28：19；徒2：38；罗6：3—4）。

诸葛长青：洗礼提醒人们，洗去灰尘罪业业障，恢复清静自身。

67问：洗礼（或浸礼）的方式怎样？

　答：由于历史的原因，各国教会一直有“点水礼”和“浸礼”两种方式。各地教会可根据各自的传统或信徒的要求采用“浸礼”或“点水礼”。采用“浸礼”时，一般是在礼拜堂或聚会的地方设一浸池，便于施浸。

68问：什么样的人才可以受洗或受浸？

　答：受洗或受浸的人，必须是真正悔改，信靠主耶稣基督为主，明白一些基本道理（如果可能，最好经过一段时间的慕道学习）；并且在生活上有重生表现，经过考察，被认为合格的人（参罗6：2—4；彼前3：21）。

诸葛长青：信奉基督教，必须诚心诚意，真诚忏悔，否则没有效果。

69问：圣餐中的饼和葡萄酒（或汁）表明什么？

　答：圣餐（或称掰饼，或称主的晚餐）中掰开的饼，表明主为我们所舍的身体。祝福的杯,表明主为我们所立的新约(参太2626—29；可14：22—25；路22：14—20；林前11：23—25）。

70问：领圣餐或参加掰饼的意义何在？

　答：⑴纪念主为我们受死；⑵与主的生命相交，从主领受生命的供应；⑶等候主的再来；⑷表明圣徒之间的相通，犹如肢体同属一个身体；⑸按主所行的去行（参林前10：16—17，11：23—26；约6：53—56；徒2：42—46）；⑹有的弟兄姊妹，按自己的传统在领圣餐前行“谦卑礼”（或称“洗脚礼”），在于纪念主耶稣留下的榜样，彼此服侍，互相饶恕（参约13：3—16）。

诸葛长青：这和佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”、道家的提倡的“上善若水”、儒家提倡的“仁者爱人”是一样的。无缘大慈、同体大悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅盘经卷十六（大一二·四五八下）：‘譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。’[摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下],

72问：应当用什么态度来领受圣餐或参加掰饼？

　答：⑴用信心领受；⑵省察自己，如果有罪，应当在主面前悔改，然后吃这饼，喝这杯；⑶要分辨是主的身体，不是一般的吃喝，免得吃喝自己的罪；⑷要按理领受，也就是郑重其事，存敬虔的心领受，免得干犯主的身、主的血（参林前11：27—34）。

诸葛长青：阿弥陀佛。我们要学习耶稣等圣人精神，奉献自己，造福社会。

73问：教会有哪些主要节日？

　答：主要有圣诞节和复活节。圣诞节在公历12月25日，纪念主的降生。复活节在农历春分后第一次月圆后的第一个礼拜日，纪念主的复活。复活节前三日，即礼拜五，是受难节，纪念主耶稣为我们受死。有的信徒认为，可以随时纪念主的降生、受死与复活，所以也可以不在规定的日子里守节。对于旧约诫命中所说“当纪念安息日，守为圣日”（出20：8），一般都因纪念主复活的日子而放在礼拜日遵守；有的仍放在礼拜六遵守。

诸葛长青：现在，圣诞节、复活节已经作为文化传播到世界各地了。

74问：对信仰和礼仪上的不同传统，应该如何对待？

答：在一主，一信，一洗（浸），一神的前提下，对某些不同传统，应当互相尊重，不必强求一律，也不要强加于人。圣经的教导是：⑴不要辩论所疑惑的事；⑵彼此之间不可轻看，不可彼此论断；⑶彼此接纳，如同基督接纳我们一样；⑷务要追求和睦的事和建立德行的事，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物（参罗14：1—19，15：7；弗4：1—6）。

诸葛长青：耶稣基督，希望世界人相互关爱，相互帮助，止恶行善，犹如释迦牟尼佛、老子、孔子、默罕默德一样，让人间更美好，让人类脱离苦恼，回归幸福世界。（本文参考资料：北京大学laozhang教授基督教文化研究资料；诸葛长青儒释道耶回文化研究）

祝福天下孝亲尊师、止恶行善、造福社会、弘法利生

持续忏悔、放生、施食、念诵、吃素的有缘者

富贵吉祥、心想事成、万事如意、早成果报！

南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。

南无无量威德自在光明如来。

南无东方琉璃药师佛。南无弥勒佛。

南无观世音菩萨。南无地藏王菩萨。南无虚空藏菩萨。

南无除盖障菩萨。南无灵吉菩萨。南无韦驮菩萨。

福生无量天尊。元始天尊。灵宝天尊。道德天尊。

太乙救苦天尊。大成至圣先师孔子。耶稣基督。穆罕默德。

十方三世诸佛菩萨。