祖国和国家，民族和政府，社会和朝廷
安希孟
爱国主义不是最高纲领和奋斗目标。爱国之上还有爱人，爱人类，爱仇人，爱环境，爱护公共财物。还有世界主义，天下大同主义和国际主义一一一但国际主义尚且承认国际疆域和国界，天下大同主义强调的是“同”而忽视“异”一一不如世界主义、不如世界大家庭彻底(如欧盟，世贸组织，联合国)。爱国不能掀动狭隘自私仇外排外的义和拳运动，也不是单纯卫国护家。爱国不能流于形式，不能满足于升旗唱歌心潮澎湃。爱国是把自己一方土地搞好，不给天下添乱。爱国得有实际行动。爱国不是耍嘴皮子耍笔杆子，不是辞采比赛。爱国也得有章可循，爱国得有章法，得尊重国际秩序。爱国不得煽动国际仇恨。爱国不搞世袭制度，家天下，个人祟拜，人身依附。
One 马克思主义国家学理
马克思主义者并不抽象地一般地谈论爱国。没有纯粹的、抽象的“爱国主义”，没有抽象的“祖国”。只有具体的祖国和爱国。马克思主义一直同永恒的“爱国主义”保持距离。《共产党宣言》说：工人没有祖国。“祖国”不是一个永恒的存在。“祖国”很难说是一个进步的概念。无产阶级以前很久就有连篇累牍的爱国主义。从来没有抽象的理想状态的祖国和国家。马恩避免谈及抽象的“热爱祖国”。马克思恩格斯从事的是超越国界的人类解放事业。恩格斯说：“爱国主义这个词的涵义片面——或者说词义含糊，依情况而定——所以我从来不敢把这一称号加于自己。我对非德国人讲话时是一个德国人，正像我对德国人讲话时又纯粹是一个国际主义者一样。”
“有人责备共产党人，说什么他们要废除祖国，废除民族。工人没有祖国，决不能剥夺他们原来没有的东西。既然无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，确立为民族，所以它本身暂时还是民族的，不过这完全不是资产阶级所理解的那个意思。随着资产阶级的发展，随着贸易自由和世界市场的确立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的一致化，各国人民之间的民族孤立性和对立性日益消逝下去。无产阶级的统治将更加快它们的消逝。联合的努力，至少是各文明国家的联合的努力，是无产阶级获得解放的首要条件之一。”(《共产党宣言》)
“工人无祖国”，这是马克思主义的一个基本观点。无产阶级革命强调不分国界的联合与支持。“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在,就像它的事业——共产主义一般只有作为世界历史性的存在才有可能实现一样。”(《德意志意识形态》) 工人阶级不应该爱一个不属于他们自己的“祖国”，不应该受资产阶级兜售的“爱国主义”“民族主义”话语蒙蔽。
马克思主义共产主义的最高纲领是铲除国家这个社会肌体的毒瘤，而非保护它。共产国际消除国际界限。那是欧共体，欧联邦。说到国家的起源，马克思认为：国家不是从来就有的,它是社会发展到一定阶段的产物。国家的产生是社会内部发展的结果，是随着生产的发展、私有制的出现、阶级的形成、阶级矛盾不可调和而出现的。国家的作用是缓和阶级矛盾，而不是制造阶级斗争加剧分化。社会契约论则认为,国家是人们相互订立契约协议的产物。暴力论认为国家的起源于掠夺和征服,是人对人使用暴力的结果。总之，国家并非古已有之，而是有其起源。
国家是由国土、人民（民族）、文化和政府等要素组成的。国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会共同体。国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。关于国家的起源，有自然说、契约说、武力说、私有制说、氏族说等。不论怎样，国家都不是吉祥物。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时。国家就由于这种分裂而成为必要了（恩格斯）。国家是不得已而为之，不得已求其次。当然列宁的说法也很流行，而且可怖：“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现”，“任何国家都意味着使用暴力”，“国家是一个阶级压迫另一阶级的机器，是使人一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器”。国家是镇压，是恶魔。政权就是镇压之权。
有一种“国家拜物教”，即国家崇拜论。马克思相反，认为,国家决不是外部强加于社会的一种力量,而是人类社会发展到一定阶段的产物,国家源于社会,而不是社会源于国家;社会决定国家,而不是国家决定社会。人民约束国家，而不是人民屈服服从，国家奴役压迫。“家庭和市民社会使自身成为国家。它们是动力。”若没有家庭的自然基础和市民社会的人为基础，政治国家就不可能存在。它们对国家来说，是必要条件。这就是人在先，家其次，国在后，政府尾随。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说，“国家决不是从外部强加于社会的一种力量,国家也不像黑格尔所断言的是‘伦理观念的现实’,‘理性的形象和现实’。确切说,国家是社会在一定发展阶段上的产物;国家是承认:这个社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内;这种从社会中产生但又自居于社会之上 并且日益同社会相异化的力量,就是国家。”
恩格斯在《关于共产主义者同盟的历史》中指出:“决不是国家制约和决定市民社会,而是市民社会制约和决定国家。” 对国家起源，应从社会经济生活加以解释。“在人们的生产力发展的一定状况下,就会有一定的交换[commerce]和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上,就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级和阶级组织,一句话,就会有相应的市民社会,有一定的市民社会,就会有不过是市民社会的正式表现的相应的政治国家。”这样的国家，合理合法的先进的国家，就值得爱。因为，这样的国家，体恤民情，不是骑在人民头上的黑社会势力。受到民众制约的国家，有限的国家，有限的主权，软弱的国家，才值得可爱。无限的权力至上的全能的国家，不值得爱，会被抛进垃圾站，众叛亲离。
家庭私有制和国家的起源，顺序依次是个人、婚姻、家庭、私有制、社会、政府，斯有国家。国家绝不是道德观念的实现。国家很可能违背起初订立契约者的意愿，成为反道德的器物。国家一端连着战争与杀戮，绝不是一开始就有的。国家是掠夺征伐流泪喋血战场厮杀阴谋诡计等产物，它连着肮脏和血污。国家不是什么神圣的东西，不是不可侵犯、不可亵渎的。国家也终必灭绝，个人永存，家庭永在。国家有两重性，保护公民，保护社会成员，也牺牲大家的利益。舍小家为大家，这个大家，是帝王将相，鱼肉人民。历史与逻辑一致。不悖逆。国家一旦灭绝，还有政府安排组织社会生活。没有了国家，生活更安详宁静。家庭婚姻生育不可灭绝。
社会主义从一开始就注重社会而不是民族国家。爱国主义不是最高纲领和奋斗目标。爱国之上还有爱人，爱人类，爱仇人，爱环境。爱国不能掀动仇外排外的义和拳运动。爱国不能流于形式，不能满足于升旗唱歌心潮澎湃。爱国得有实际行动。爱国不是耍嘴皮子。即使爱国，也得有章可循。爱国得有章法。
Two 祖国 政府 国家 社会 民族
祖国不是国家，亦不是政府。政府不是国家，更不是祖国。衙门、道台、府邸、官宦、官吏、政客不是国家。如果一国之国庆，居然是一国之人庆祝自己被戴枷锁，庆祝自己为奴为婢，庆祝自己被剥夺财富、知识、思想、旅行、迁移、上学、办刊、结社、招工的自由，庆祝自己的黑五类身份，庆祝人家做主人，凌晨起床去观看人家升起奴役自己的旗标，就叫人可气。
大多数情况下，国家，指谓国家机器，是统治压迫的工具，是指人家的江山社稷祖庙纪念堂，与咱无关。有人说你怎么对此理论如数家珍？因为这是自幼人家灌输的，你不知道吗？国家是统治阶级愚弄草民，鱼肉百姓，实行专政的工具。只有三权分立，实行民主宪政，权才能维民所止，为民服务。《诗经·商颂·玄鸟》﹕“邦畿千里，维民所止。”国家广大的土地，都是百姓所居住的，含有爱护人民之意。前提是宪政。
?? 国与家，并非总是并行不悖，协调发展。二者之间有张力。的确，在某种意义上，没有国，就没有家，比如，认贼作父，割让海参崴，丧权辱国，政治腐朽，国破家亡，国家进入三年饥饿时期。或者，国中之国，国内还有中华全国苏维埃共和国，叫苏(联)区，叫支部(?branch?，枝)，旗帜是镰刀斧头，军队叫(苏)“红军”，有苏俄军事专家或国际指挥。有时，国破山河在，有时国在人却亡，国不破，人却亡，比如刘公少奇，国家在，主席亡，光美不美。如此一来，有国，不一定有家。国与家，很可能矛盾。国，是家的克星。满门抄斩，株连族灭是也。舍小家，为大家是也。国有时保不了家。国还捣毁家。舍小家，为大家，先国家，后个人，饿肚子，交公粮。国居然还毁家，不许个人烧火做饭，而是砸锅卖铁。横征暴敛，巧取豪夺是也。国要父子夫妻互相揭发，父子在不同群众组织参与“武装斗争”。国还要毁家，斗地主，分财产，高帽游街，车裂活埋，强迫离婚，了女揭发父母，家庭成员互相揭发，与家庭划清界限，查祖宗三代，株连九族，罪及祖先，掘坟辱尸，老子反动儿背叛，背叛家庭，与反动父母划清界限。国库有时让人饿肚子，前胸贴后背。仓廪实，民却不知礼节(人相食)。
国可以亡，家未必亡。国富，亦可民穷。亡国未必是奴。亡党亡国，未必亡民。亡党未必亡族。苏共亡党亡国是好事。有说苏共亡党亡国是历史教训，说的是担心自己既得权力的丧失。苏共亡党亡国是好事。二十世纪宪政民主是世界潮流。宪政民主、主权在民、公权至上，保证民选分权制衡，与君主专制、君权至上，有根本区别。
爱政府。中国各个朝代都有政府。爱国不意味着爱政府。传统，政府是皇帝任命组织的。政府就是征服。现在。政府由人民授权组阁，否则非法，可以推翻。政府不好的时候，可以造反有理，不能压迫有理。马克思主义的道理千头万绪，归根结底就是一句话，造反有理。当然也可以反对皇帝，推翻国家。吾人曾经颂扬针对统治集团的革命，爱国就应该仇视统治集团，推翻执政当局。
爱国就是爱疆域，爱疆土。但疆域不必永远热爱，你一移民，就离开了疆域。你离开家乡落户北京，还夸赞山区山乡好，那是矫情。况且疆域是穷兵黩武、南征北战抢来的。国土的大小并不重要，在国土上生活自由幸福才重要。国界，国家归属在变化，大明王朝臣民归顺大清，一家子了，如同今人移美入欧。满清强制百姓留辫子，许多人提出“留发不留头”，以示抵抗，结果也没见几个人为留发而割脑袋，反而慢慢的，辫子倒成了荣耀的象征。民国伊始，强令国民剪辫，结果很可能又是那伙主张留发人的后代拒绝剪辫子，每剪一辫，都会发出杀猪般的惨叫。
???如今国家界限族际界限趋于消失，人类迈向世界大同，环球同此凉热，种群族际隔膜打破，占山为王，消失了。但忠臣顺民还在。比如辛亥废帝制，但民仍需君主。秦始皇被逼上梁山，当了皇帝，毛说他被放在火炉子上当烧鸡。民，这民，没君主不行，因为，民自己做不了自己的主人，奴才就是奴才。“奴才该死”，“臣罪当诛兮，死罪死罪，皇帝圣明啊，万岁万岁!”
? Country、nation 、state，有区别。把country、nation和state这三个词合在一起，统称为“国家”，容易造成误解。 Country侧重山川风物大地景观等自然地理；nation 指生活在某一片土地上的族群共同体。state是指统治国家的政权，整个上层建筑体系，侧重于政治实体。说“爱国”时，其实指的是country和nation。热爱祖国的大好河山。爱nation，就是热爱世世代代在这片土地上的繁衍生息的人民。state，国家政权。country和nation是先天的、自然存在的，不能选择。state是民众和政府的契约关系，可以选择。民众出于意愿，让渡一些自由和权力来结成政府，认可政府的管理。美国独立宣言说 ：“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，政府的正当权利，是经被统治者同意而授予的。任何政府一旦对这些目标起破坏作用，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。”
现代政府，府邸，衙府，不是自家后花园，不是为自己个儿和亲属开办的。衙门不该有后门。老家一政法委官死，村民拒绝抬棺送丧，罢棺停柩，因他从不为乡亲开后门不为亲情枉法，老乡们皆认为此官没有当好。当官不为村民做主，你就别回來吃红薯?现在看来，此官乃好官，义官。我弟在看守所，常为村民找门子，扣车放车，扣人放人，终被降薪两级。你掌权就和郭贵春一样把自己故旧部下统统提拔到山西大学校处级，让其当中央委员，中国男海中南海就人满为患了。
勇平的文章说：爱国不是你想爱就能爱。大国多为联邦制国家，但中国还是单一制国家。实现宪政民主后，中国也应该成为联邦制国家。国家归国民所有，国民授权政府治理国家，其目的是为国民服务，这也被林肯归纳为"民有、民治、民享"。国家和政府为国民而立，国民不是为国家和政府而生。政府经国民授权产生，目的是保障国民的权利和自由。如果政府侵犯人权，就是暴政，国民有权改组政府和重建政府。在非宪政民主国家，爱国主义往往变成了爱党爱政府，所以党和政府也喜欢提倡爱国。只爱国不爱国民，只爱民族不爱民，都是伪爱国、伪民族。国家和政府如果不能保护国民的权利和自由，甚至以国家名义剥夺和侵犯国民的权利和自由，那么这样的国家和政府可以不要，更不值得去爱。
还有一个概念，Motherland,祖国，母国。“祖国母亲”就这么来的。但不能说，“国家，我的母亲”，“政府，我的爹娘”。人是社会的人，民族的人，不是国家的人。非我族类其心必异，这不好。爹亲娘亲，不如政府亲，这成何体统？He devoted his life to the educational cause of the motherland.他为祖国的教育事业贡献了一生。但不能说忠于“政府的教育事业”。这与江山、社稷、皇陵、宗祠无涉。We are determined to defend our motherland at all costs.我们决心不惜任何代价保卫祖国.保卫山河，保卫家园。我的家园，责任田，我的房产仓廪面包房也。I am determined to give my youth to the motherland.我决心把青春献给祖国。社会、同胞、社区、亲戚、朋友也。The motherland is the country in which you or your ancestors were born and to which you still feel emotionally linked, even if you live somewhere else.你出身之地，你的祖籍所在，家乡的山川草木河岳故土。Motherland，母国的地土、江河、山川、草木，非政府衙门也，非官宦也，非领地也。
Three 爱祖国——粗浅低俗文化里的皇民意识
先秦文献谈到修身、齐家、治国、平天下。先有家,再有国,最后才谈到天下。在“家国同构”的观念下，忠孝一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大。这种现象宗法制和专制主义中央集权制度有关。如，
“一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家，一心装满国，一手撑起家”。通篇谎言欺骗。“家是最小国，国是千万家，在世界的国，在天地的家，有了强的国，才有富的家”（那可不一定，有时国家运动导致家破人亡，比如村地主富农，资本没有家），“国的家住在心里，家的国以和矗立。国是荣誉的毅力，家是幸福的洋溢，国的每一寸土地，家的每一个足迹，国与家连在一起，创造地球的奇迹，一心装满国，一手撑起家。”国家主义的喧嚣，家国不分，愚弄大众，煽惑欺瞒，误导苍生。
经常看到ccav广告词：有国才有家。许多人想问的是，到底是有了国，才有家，还是有家，才有国呢？明明是先有家，才有国家。马克思曾指出国家是统治阶级的工具，统治阶级是由什么组成的，就是先有什么。有国才有家，还是有家才有国？ 谄媚阿谀之词有：今天是你的生日，我的祖国，今天是祖国母亲67周年的生日！
白鸽和橄榄是圣经文化符号，西方文明象征，祟洋之洋，媚外之外，至洋至外。在中国被盗用盗刷。如歌词: “今天是你的生日,我的中国。清晨我放飞一群白鸽，为你衔来一枚橄榄叶,鸽子在崇山峻岭飞过。”这是神马话?!这是伊甸园以色列国犹太国巴比伦王国。
国的概念，自古演变，“六国破灭”，不是中国灭，《秦灭论》，非“国灭论”，苏联亡党亡国，是九评论战战斗下去的，康生王力与焉有功，有份。秦孝公窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。始皇奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。始皇既殁，陈涉瓮牖绳枢之子，氓（méng）隶之人。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。这和百姓有神马关系。这与爱百姓家族有什么关系。
央视听来的无知瞎说:
爱祖国、爱人民、民胞物与、爱护个人财产(而非仅公共财物)，珍爱生命，是一体，自爱。爱自己。才能真爱族类。连自己都不知道爱，这人不可交。爱国，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，将心比心，才能推己及人。
爱国就是不毁坏林木池塘庙宇墓碑老字号商店霓虹灯帛书壁画文物古迹。这当然对自己有益。爱国就要爱百姓爱人民爱人如己不搞阶级斗争为纲，不搞打砸烧抓，不掀起文斗武斗高潮。这才能保护自己。
爱国就要爱这里的人们，不游斗揪斗抄家，不给人戴高帽游街，尊重人权，遵守法纪，不闯红灯，不占道经营，不回收药品，不制假药，不电话诈骗，不售假制假，不乱刻乱画，不踩踏花草，不闯红灯，不偷电缆，不拐卖婴幼儿，不偷死尸配阴魂婚，不砸日货，不冲砸酒店酒楼茶肆，不阻止别人吃啃德鸡麦当劳。不煽动战争，不高调宣扬中国武功武力威胁军事征伐。 爱国不能爱财如命，不能爱别人的老婆，偷西方知识产权。爱国不能到人家土地上办老子庄子朱孑孙子学院，侵犯人家教育主权。爱国不能让自己的政府失道寡助，成孤家寡人戈培尔石太郎。爱国就是要遵守国际公准、万国公法、环球度量衡，严守国际法，使己国政府提升国际声望、道德荣誉感，与人睦谊友好，不固步自封，不自立为王，不称王称霸，不自说自话式发精神病，与列邦和平相处，内外部讲求平等博爱。
人代党代大会选出的国家刘主席，几十年党副主席，从延河一路窜到海里，又与揪出他的统帅比邻而居，还没被发现是叛特内奸工贼，在中南海主持国务，真是国际笑坛。假若用毛自己的接班人五条标准八条标准衡量，毛也不够格。明察秋毫而不见舆薪之四个伟人，培养接班人一个一个被自己打倒，培植扶持华国锋英明一世却进冷宫，妻侄亲信下大獄，还明察什么呢!副帅林近在身边几十年却是卖国贼，也没辨认出，还让他当防长，二号人物。开九大时，他左边一干人马，陈康江悉被钉上耻辱柱，剩他一人每年几次在风吹日晒中享用孝子贤孙们摆放的干瘪苹果，最次的香烟，小小花束，“弹糕”霉变，夜间被野狗吃。这人还万寿无疆?他也不救救爱妻众大臣春桥文元?“中等国家”居然还有狼心犯波儿蹲大狱，该觉耻辱的姓刘? 一友人捌玖陆肆反市场经济，拥护云哥鸟笼而系狱，认腐败乃资自由化引起。说来奇怪，他反对境外敌对势力，竟被同志关监禁，同室操戈，公安一家不认一家人。这为党国牺牲自己，如汉年坐监，心甘情愿。
大义灭身，舍生取义，杀身成仁。都是牺牲个体，以成全王侯将相事业。应该反过来，说，匹夫兴亡，国家有责，小民生死，政府担当。先小民之忧而忧，后小民之乐而乐，先政府之忧而乐，后政府之乐而忧。公鸡说，我未必能唤醒所有的人，但我也啼鸣，因为这是我的本能生物钟，鸡而不呜枉为鸡，鸡还用猫叫醒才争鸣乎?花开放要靠方针?
Four 国家主义还是世界主义
近代以来，中国人感到国家民族濒临灭亡而产生危机意识，逐渐发展成仇外情感。醒狮派推动 “国家至上”观念，国家主义曾风靡一时。醒狮派试图立足于政治文化共同体，建立民族国家。他们主张树立“国性”，即民族性。国家主义运动实行理想的国家主义，以爱国为国民最高道德规范，漠视个人的自由与权利，漠视国际社会大家庭。醒狮派主张推进民族意识与国家意识，以“国家”为中心，聚集社会凝聚力。他们开展了一系列运动以树立“国性”，培育国家至上的概念。国家之上，一牺牲个人，二罔顾国际。醒狮派号召民众认清“国家”对个人的意义和个人对“国家”的义务。他们以国家观念激发人民的爱国自大心。国家主义是一种整体主义的思维，强调共性和集体性。国家主义强调共同目标，强调为了共同目标的忍耐、含糊，希望对官员的贪腐多一份包容。
与此相反，世界主义cosmopolitan则认为全人类都从属于同一个精神共同体，而与爱国主义和民族主义相对立。世界主义不仅推崇世界政府，而且推崇国与国之间和民族与民族之间的包容性。世界主义必定强调自由平等博爱。没有平等，就没有世界公民。这里当然有各民族平等。普天之下莫非王土，就不可能蕴含平等思想。联合国颁发的一个奖项是“世界公民”（Citizen of the World），世界主义可能是指非政府组织“世界服务权威”（World Service?Authority）颁发的“世界护照”（World Passport）。世界主义也可能推动成立世界政府。世界主义相信每一个人都是人类社会的一员，人类的一员，世界大家庭的一员。民族身份、地域身份、国家身份、宗教身份，带有偏见、狭隘、地域观念的局限性。人类社会的矛盾斗争，来自这些认同和社群观念。民族国家是人们难以走出的泥淖。
颠覆国家政权?但政权不代表国家。政府不是国家。曾经推翻过民国政府，但号称解放全中国。1932年陈独秀在上海被逮捕。江苏省高等法院以“叛国”罪和“危害民国”罪提起公诉。章士钊义务为其辩护。陈独秀说：“余固无罪，罪在拥护工农大众利益，开罪于国民党而已。予未危害民国，危害民国者，当朝衮衮诸公也。”章士钊为陈独秀辩护。他说：
“国家者，土地、人民、主权之总称也；政府者政党执行政令之组合也。定义既殊，权责有分。是故危害国家土地、主权、人民者叛国罪也；而反对政府者，政见有异也，若视为叛国则大谬矣。今诚执途人而问之，反对政府是否有罪，其人必曰若非疯狂即为白痴，以其违反民主之原则也。英伦为君主立宪之国家，国王尚允许有王之反对党，我国为民主共和国，奈何不能容忍任何政党存在耶？”
章氏的辩护词从政治哲学的角度阐述现代国家观和法理，也即国家中的公与私的问题，国家与人民、国家与政党之间的关系以及法律的适用范围。
“十八世纪后，欧美国家之逐步繁昌，胥受此义之赐，稍有通识，颇能言之。至若时在二十世纪，号称民国，人民反对政府，初不越言论范围，而法庭遽尔科刑论罪，同类无从援手，正士为之侧目。新国家之气象，黯淡如此，诚非律师之所忍形容。”
我们退回到十八世纪以前乎？
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朝廷内政，弗得奏议，不刊之论，圣旨御批，缄口封条，尊大妄自，格杀勿论，廷诤面訾。
实乃恶法，言论取缔，街谈腹诽，罪该万死，谏言魏征，大辟凌迟，国有国法，朝纲廷纪。
境外干涉，敌对势力，摸虎屁股，一奔三尺，做梦也者，妄念心痴，此非赞誉，实乃讥刺。
褒扬贬低，弄清含义，一言九鼎，句句真理，口含天宪，龙种天子，逢会必讲，无所不知。
弄巧成拙，贻笑国际，厉王弭谤，人莫敢议，谁若出言，乃流于彘，鸦雀无声，民如虫豸。
商鞅立木，刑其傅师，从谏如流，天下熙熙，兼听则明，偏听蒙蔽，飞扬跋扈，实乃盜跖。
民本 民主 民生
国是家的根，巧语亦花言，有国才有家，央视善蒙骗。
扒手耍花招，是非有后先，个体实存在，单人才是源。
口号勿轻信，要学会维权，庶众乃虚有，切勿弄倒颠。
以人为本位，官是公务员，民为邦本也，唯马首是瞻。
民主乃基石，启蒙路迢远，官媒频聒噪，愚众家常饭，
何是正能量？保护私财产，国为谁设立？皇祖训千年。
社稷在其次，一己有尊严，民乃邦之本，防水溢旱干，
夏康受劝诫，重民德修善，能得民心者，不惧危累卵。
无产变共产，自私难安全，隐私当敬重，个体莫侵犯，
神圣不可触，此理揭昭然，人性乃人道，绝对亦普遍。
爱国之情
中华民族，彪炳千古，五帝三皇，一掊黄土，我的邦國，我的宗祖，并非始于，一九四九。
炎帝神农，求鱼缘木，教民稼穑，种上五谷。有了文字，结绳织布，龙的传人，黄色皮肤。
五星红旗，始于城楼，改朝换代，江山易主，国家民族，不可模糊，并非忠于，都督衙府。
酒池肉林颂:读史
长夜之饮，大冣乐戏，聚于沙丘，以酒为池，悬肉为林，遍行赏赐，相逐其间，府臧之积。
玉杯象箸，瑶台琼室，肴膳之珍，各为其私，熊蹯豹胎，以奢失之，唯毛礼赞，统一奠基。
(冣?，zuì，同"聚"。)
2016 10 5