作者文章归档：安希孟
村名与佛教
安希孟
拥有悠久农耕文明的华夏，广袤国土上星罗棋布着形态各异、独具风骚、地老天荒、历史悠久的传统原生态村落。在长期的农耕文明迢递中，村落逐渐得以形成，这是基于亲族利益诉求形成的社会生活共同体。农村社区是自发形成的小群落。村社承载着农村社会组织、管理、服务功能。这是一个由习俗调控的惯性、惰性社会，受家族、血缘、亲情、习惯支配。传统乡村被称作礼俗社会，乡民们在日复一日的生活实践中形成自己的生活方式,依习惯法而不由国家权力教化。原生态村落凝聚着集体的群落记忆，积淀着丰富的历史传承、习俗惯例、手工技艺、文学艺术。村落名称尾词（尾缀、尾称）承载着自然地...
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回忆我学生时代的荒唐故事
2017-04-16 10：09：37栏目：默认栏目 100偷桃子的故事
----说故事，讲哲学
安希孟
圣哲睿智之人，都不是生来如此。大家都有衔手指的故事。我在大学也有恶作剧，比如在门脑上放置笤帚，人家一开门，笤帚就砸脑袋，在阳台上往过往朋友身上泼水——吴振民同学还记得吗？我不是正人君子。就在十几年前，为了应付教育部质量评估，我们一帮教师还弄虚作假拼凑假材料，重新制作论文答辩记录，重新制作试卷分析，造假课程大纲。但还是这同一个自我，又把李君当做弄虚作假开除。我们每一个人掌握一点点小权，就不能容纳别人。只许州官...
独一真神vs多鬼杂神——黑格尔、鲁迅揭示鬼魅伎俩
安希孟
中国宗教奉祀杂神。民间杂神，纷乱无章，机构庞杂臃肿。多则杂，不如少而精。伪神杂神物质神灵、饕餮之神，没有高度抽象力。抽象者，化繁为简，纯精神，超时空，不杂染物质。杂神，扯皮、互殴、猜忌、纷争，不出效率。道教神仙，个人修炼，并未脱离物质，不在三界之外。洞中方七日，世间已千年：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”洞穴、仙人洞，啜饮甘泉，仍在世界，当然并非彼岸。
这迷局应该用...
后现代对知识与真理的解构
安希孟
后现代主义质疑构成现代思想倾向核心的理想、原理和价值观。没有客观真理，道德价值也是相对的。实在是由形形色色的社会共同体以社会的方式建构起来的。后现代主义放弃启蒙运动关于进步的信念，不再坚持乐观主义，相反，却表现出苦恼的悲观主义。启蒙运动“人类征服自然”的模式必须让位给与地球合作的态度。
根据民意调查，66%的美国人相信“绝对没有绝对真理！”在年青人中，这个比例高达72%。
“不相信真理”，这是自相矛盾...
春节论闲暇
安 希 孟
正在收看中央电视台春节晚会，闲暇，偷闲，享乐，娱乐，今日得宽裕这类物事，在中国带有政治斗争民族斗争阶级博弈的性质。听电视台歌唱家们慷慨嘹亮的歌喉，意气风发的旋律，如果您没有感受到威胁征服，那你就是皮肤不过敏！中国人节日也当作宣传毛泽东思想宣传振兴中华的大好机会。为着闲暇，我也把自己严肃的诗歌拿来欣赏。闲暇时节，把酒当歌，奉送友人！
春节抒怀
逸仙孙文举帜，农本春节逊位。
公历纪元接替，普世价值助推
耕织经济时令，粽子元宵爨炊[1]。
醋坛酒窖灵芝，越老越是宝贝。
古董糟粕积弊，实在弗敢恭维。
秋千旱船舞龙，彩车琐呐狂吹。
社火舞龙耍狮，...