草包、草庐、草莽、草民、草驴、草稿和草鸡
安希孟
梁启超说：“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史”。在他看来，大人物“心理之动进稍易其轨，而全部历史可以改观”。鲁迅《摩罗诗力说》呼唤“立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者”的文化英雄 。
愚民政策，也是草民政治。孟德斯鸠说：绝对的服从，意味着服从者是愚蠢的， 连发命令者也是愚蠢的，因为他无须思想、怀疑或推理。他只表示一下服从的意愿就够了。在专制国家里，每一个家庭就是一个帝国。那里的教育只是把恐怖置于人们心中。在那里，知识招危险，竞争足以惹祸。在这种国家里，教育等于零。它剥夺人们头脑中的一切，然后再给人们一点点的知识 ，以便培养好奴隶。
卡莱尔传播英雄崇拜，呼唤精英统治。卡莱尔认为﹕全世界的历史“实际上都是降生到这个世界上来的伟人的思想外在的、物质的结果”，“这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂”。在《英雄及英雄崇拜》中，他认为天地间存在着一种力，推动天地万物新陈代谢。每个时代都需要英雄。卡莱尔对英国人沉溺于物质享乐唯利是图，感到痛心疾首，谴责他们怀疑一切。他的英雄是神的使者，是人与神之间的的桥梁，他播撒火种到人间，给黑暗中的人带来光明。他们拥有一颗敏感的心灵来领会神意，并用人类的语言讲述神的旨意。人们崇拜英雄，就是向神灵靠拢。
尼采提出主人道德与奴隶道德，主人道德把行为放进“好”与“坏”的标准之中，成则英雄。奴隶道德把行为放进“善”与“邪恶”的标准中，只有善良的才可以行。主人道德的特征是自我肯定、骄傲、主动。奴隶道德是自我否定、谦卑、怜悯。奴隶道德拘于小善小恶，渺小得令人发笑。“在习俗的伦理统治下，任何新兴事物都必遭到恶意的批评。” 所谓的善人，其实是人类的最大危险，他们钉死了创造者，钉死了人类的未来。人生是一场试验，具有种种可能性。奴隶道德的最大特点是虚伪。怯懦者必然虚伪，因为他没有面对真理的勇气。“善人的生存条件乃是虚伪，换言之，即不愿意如实地正视真实。”
英雄史观认为历史是由少数英雄人物和帝王将相推动的，人民群众不过是消极、被动的“惰性物质”，是少数英雄人物的盲目追随者。创造历史的动力只是指在英雄引领下拉革命车不松套，一直拉到主义。通常所谓“愚民”，指的是指政治文化方面蒙昧落后。其实高级知识分子中也不乏愚民，有的竟然还是愚民的驯化者。愚民表征是：相信不受制约的统治权力，相信没有宪政民主，帝王将相可以放弃既得利益。相信官员百分之九十五是好的。天天做“青天梦”，不想转换体制。认为国民政府统治黑暗，资本主义既混乱又败坏。其信息来源主要是电视广播和报刊、会议通知，上级训话、妈妈
有一种群氓现象，和司空见惯的“平庸的邪恶”一样，就是你我他普普通通的人在没有任何过犯罪错的情况下的“恶”和“劣”。阿伦特、勒庞认为， 有一群这样的人：群氓，愚氓，他们并没有犯什么伤天害理的弥天大罪，为的只是贪图小利，但最终却导致整个社会的混乱和丑恶。他们每个人并非大奸大恶。阿伦特称之为“平庸的邪恶”。 这种“平庸的邪恶”发生在我们自己身上。李光耀说：任何制度的设计，哪怕是世界上顶尖级学府和精英设置的体系，都经不起华人的糟蹋，因为华人精于钻空子。他认为唯一的解救之法就是专制。在鲁迅笔下，雷峰塔的倒塌，是由于 “百姓”每人抱一块砖回家。阿伦特的“群氓”真正适用的，是我们这个国度。乡愿，和乡有关，指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”那些看似忠厚实则没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人，就是乡愿。乡愿是贴附大众胃口。乡愿者无原则地献媚大众，蒙蔽视听。大众便错误地把某些百害无一利的事当成好事。农人运动，惰农，就是乡愿。英雄造时势，而非相反。
人民不是公民，可能是愚民、草民、暴民。作为集合概念，人民不是个体，唯个体才有尊严。群体是群氓、鼠辈。马克斯韦伯按照“财富、权力、声望”把人分成底层、中层、上层。我们中国人多草民、暴民、愚民，缺的就是公民。我们需要培养公民意识，进行公民教育。
“草民”一词来自伟大的中国目前崇奉的孔子。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。樊迟请学稼，子曰，吾不如老农。请学为圃，曰，吾不如老圃。樊迟出，子曰，小人哉，樊迟也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？草野之民、草根族、草根性、草根英雄、草根阶层、草根经济、草根精神、草根意识、草根情结、草根作品、草根网站等词汇，频繁出现在各类文章和媒体报道中。草根、基层民众，《英汉大辞典》把grass roots（草根）列为一个词条，释义为：群众，基层。草，动物表雌性，柔弱。章炳麟《新方言·释动物》：“今北方通称牝马曰草马，牝驴曰草驴。”其余有草驴、草鸡、墙上草、草上飞。
草民，就是百姓。黄帝给他的后代赐了12个姓，于是有了“百姓”，还有就是“黎民”或“庶民”等。老百姓，是一个没有具体清晰面孔的群体，它们在历史上整体地沉默。“ 中国人民站起来了！”“老百姓”有了当家做主的国民身份---“人民”。然而也是虚妄。这是因为，觉得称“老百姓”，是对人民的蔑视。当然我M知道，民，人民，并无权力。老百姓，倒是实实在在一个贴切称呼。
然而，民者，氓也，草民也，草野之民。落草为寇，打家劫舍，忽然复兴国学，悠悠然正人君子。草书，草体，急就章，但作为书法，草书就必须有正楷行书做基础，否则，江青玉凤也可以信手拈来模仿。旧时代鬻卖子女，先在头上扎根草。草民住在窝棚里，穿草衣——不是复古官员穿唐装汉服霓裳羽衣曲，夏葛冬裘，鼓乐喧天。“士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”
太平天国，庚子拳乱，文革国难，国人健忘。怀旧思甜，忆苦，可以激发人心中最卑劣的贪欲和仇恨。马克思评价太平天国说：“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。他们没有任何口号，他们给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好象仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头……太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物！”梁启超也说：“所谓太平天国，所谓四海兄弟，所谓平和博爱，所谓平等自由，皆不过外面之假名。至其真相，实与中国古来历代之流寇毫无所异”。
俗众暴民运动义和团仇视一切与洋人有关的事物，割电线、毁学校、拆铁路、烧洋货、杀洋人。凡沾点洋味的，必欲彻底消灭而后快。有用洋物者，如纸烟、小眼镜、洋伞、洋袜，杀无赦。他们这样做完全是出于对外来事物的敌视。邹容《革命军》说：“有野蛮之革命，有文明之革命。”“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利加波拿里，为国民添祸乱。”暴民不是历史的动力。
湘农和土改，真正的惰农运动。消灭了地主，自己却成了历史上最大的地主；后来消灭了资本家，自己却成了历史上最大的资本家；消灭了军阀，自己却成了历史上最大的军阀；消灭了腐败政府，自己却成了历史上最腐败的政府。根儿不好。正义灭亡，权力至上；运动连绵，内残不止，国无宁日；破四旧，挖祖坟，人心不古，世风日下，道德沦丧。杀掉了地主资本家；消灭了知识分子；斗死了血肉同胞；饿死了亲人。人性扭曲，道德堕落，经济萎缩，灾难频发。从那一天开始，你们都站起来了，亿万人民却跪下了。
“好得很”的“痞子运动”，“土豪劣绅的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滚一滚”，“动不动捉人戴高帽子游乡”。若是被戴上“恶霸”的帽子，老命还能保？当年的农民运动打着“革命”的旗号，为达目的，不择手段。“用绳子捆绑了劣绅，给他戴上高帽子，牵着游乡”，就是在这种鼓噪下出现的。是不是“革命”，那由“我”说了算。案件要办成“铁案”，铁案难翻，永世不得翻身。但列国绝无此法。“打倒火烧油炸”、“砸烂狗头”、“打翻在地，再踏上一只脚，让他永世不得翻身”，都是秉承当年农运的行为。
一篇小品文：《草民、愚民、流民》：楼下传来激烈的争吵声，跑到阳台上一看，原来是一帮收废品的小贩们在吵架。本就不宽的马路被收废品的小贩们的三轮车占去了四分之一，行驶到这里的汽车不得不放慢了速度以避让，时不时能听到汽车司机发出的不满的喇叭声。从争吵人群的口音上判断，他们都是河南老乡。为什么争吵呢？大致原由好像是为了争夺“地盘”，争抢生意引起的纠纷。开始时是一男一女之间争吵，其他的人在旁边看热闹，也有劝架的；再后来其他人又加入其中，让场面更加的热闹起来。草民、愚民、流民。唉！中国人呐！这才是草民的生活！这才是愚民的心态！这就是流民的现状！贫穷的中国人，不会因为贫穷就起来造反从而改变命运，却会为了一毛钱争得脸红脖子粗。
马克·吐温用英语写道："Whenever you find yourself on the side of the majority, it is time to pause and reflect.”翻译成汉语，“汉哥利希” Hanglish就是：“每当你发现自己和大多数人站在一边，你就该停下来反思一下。"
愚民政策，贯穿千古，果奏效，愚的是民，民果然愚了。贪官污吏、军老虎，多为农村出身，除薄公子外，多底层出身。穷疯了的鬼为往上爬，能受胯下之辱，吃苦耐劳，忍辱负重。越是下层越忠于朝廷，向往宫廷生活。死鬼为了托生还阳，拚命拉人下水。穷讲究，穷，穷尽一切力量也。打仗，唯穷人方一不怕二不怕。穷人成社会破坏力。欧洲社会富足，西非北非成恐怖势力老巢，苏俄汉官在联国成落后势力掌门人。土改渡江三大战役，以农军为主，农军无后顾之忧，个个奋勇抵死。“细民之愚，无知抵死。”打朴克，升级，进贡，这观念来自社会底层。我们把社会精英贬到下层，上五七干校蹲牛棚，把社会糟粕拔擢到“精英”位置，结果瓦釜雷鸣，沉渣泛起。
要说的是，藐视蔑视欺侮压榨诈骗草民的，不是别人，往往倒是贱民们自己一群人。经常听到“民意”或“民心”，如，“倾听民意”，“大快民心”“体察民心”，“把民心、民意作为出发点”，“得民心者得天下”，“群众是真正的英雄”。有说，民主就是顺应民心、民意。得民心，目的是得天下，觊觎江山社稷辇舆图。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”得民心者得天下，失民心者失天下。原来，诓骗群众，的确可以得天下，历史上不乏其例。民是个类概念，集合概念，不是原子。
民主思想，民要做主，但民无论是为自己的大脑做主，还是为国家做主，民都不配。陈永贵顾阿桃李素文都没有自己做主，也不意味着劳动者成为天下的主人。自己管理自己，自己教育自己，大学停办，贫下中农管理学校，知识分子接受贫下中农再教育，如果不是空口说白话，就是胡来。民要接受知识分子的教育，而不是倒转。意见支配世界。奴隶没有创造历史。历史是劳动人民创造的，这话叫做说便宜话，讨巧。民主思想中最重要的是统治权的来源及个人自由。没有个人自由思想，民主就是一团糟。民为人家火中取栗炮打司令部。个人如没有自由，没有财产，没有主义，那就只是为人家卖命。民主思想的实质是：统治权来源于人民，由人民的权力授权产生，那当然就必须有个人自由权利。荀子说：“君者，舟也；庶人者（即人民），水也，水则载舟，水则覆舟”。不过众人划桨，必须个个卖力。这就是个人利益、个人奋斗。“天赋人权”、“政治平等”、“政治自由”、“人民权力”等理念，才能形成，才能设计法律制度。舍此，民意民心是空洞抽象。切不可离开个体自由，空谈民主、民意。东方红太阳升，大海航行靠剁手，红害殃，忠字舞，武斗武打，战斗堡垒，都是民意。弱者心态，奴隶道德，妇人心肠。
有一个奇怪的现象：不少商贾、富豪、名公巨卿，高级官员，他们对中国的未来忧心忡忡；而在农贸市场为几根黄瓜和小贩讨价还价的普通百姓，却对中国的未来充满希望，看个奥运就能激动得热泪盈眶。这是巨大的反差。亩产万斤，碗口大像章，早请晚汇，忠字舞，是百姓发明。越穷越爱党国越革命越向往集体化大锅饭。合作社最初是穷苦农民热情创办的。我爸爸则是单干户，迟迟不入社。打家劫舍，仇富均财，劫富济贫，是农民本色。中国的所谓自发资本主义倾向，走资本主义道路，资本主义萌芽，根本没有可能。所谓的资本主义萌芽根本没有成长的空间。鸦片战争、甲午战争，使中国人逐步脱离了黑暗的“封建”帝制。要不是这些外部因素，中国凭自身脱离王朝兴亡轮回宿命的能力，是没有的。东方红大救星，是农民自请的。封建主义不请自来。从无自发的资本主义，只有自发的社会主义。资本主义需高度物质文化文明，社会主义依赖于文盲痴愚和落后，因为这有利于集权专制。 喊万岁祝无疆唱东方歌太阳呼儿嗨吆，是咱农民。
越是穷贱的人越效忠于皇室。由于信息不对称，穷乡僻壤的人越爱
奴隶创造历史，与尊重知识、尊重人才不同。 群众专政，白卷英雄，挺身堵枪眼，掌权杖者利用愚民无知。荒谬绝伦的工人阶级领导一切，登上上层建筑舞台，贫下中农管理学校，黄帅日记，张铁旦交白卷，马振付小学生不学ABCD，照样可以种地，工农兵上管改，接受再教育，广阔天地炼红心，手撕鬼子，夹边沟神威大捷，大刀向鬼子们头上砍去、比黄邱狼牙更异彩纷呈，堪称诺贝尔胡来一奖。文革亿万草民羔羊接受大检阅，眼眶热尿滚滚，停工停产停课停睡停吃停钓停伐停运停恋爱停热吻停亲密。红海洋忠字舞三忠于四无限讨人嫌招人厌。贱民挺长矛制手雷，自相残杀，夜半三更锣鼓阵阵铁马冰河入梦来。文攻武卫，类如今日活着的狼牙山虎牙沟五裂士，文坛息声，乖乖听命，假话大话杀死真话。人人自危以自慰，互相揭发，抄家灭门，高帽游街。如今反美坑日，列国孤儿，地球弃妇，反以为荣。恩将仇报，倒颠历史，信口胡诌，游行打砸，不知省思，媚俄亲朝。人所弃之痈疽，我视为珠宝珍爱。五八年亩产万斤，大锅稀饭滚沸，秋日寒霜，稻粱宁弃于野，要社草不要小命。贱民成独裁社会土壤。民不畏死，奈何以死惧之?上战场，枪一响，完蛋就完蛋，老子就死在战场上了，而在他，却要亿万军民脖子断脑浆滾用鲜血和生命(陈年旧血还不行)誓死保卫。
说到公民，你不能不知，公民即是世界公民。某国之公民，仍是私民。启蒙运动以来，超越狭隘国族的情感、具有世界情怀的人，游走于世界各地，被称为“世界公民”。在民族国家时代， “世界公民”是一个遥远的梦想。而在全球化的今天，人人都成“世界公民”。典型的“世界公民”就是来往于多个国家的空中飞人 ，参与扶贫、救助、环保的“无国界”组织。“世界公民”不会被宣判死刑。文明增加了人们对“别处世界”（other world）的渴望。这共识就是普世主义。世界公民一丁点儿也不是草民。
2016，10，30