1.  老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。（张伯端《悟真篇·序》，陈嘉珉辑）

2.  老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。（张伯端《悟真篇·序》，陈嘉珉辑）

3.  《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。（张伯端《悟真篇·序》，陈嘉珉辑）

4.  教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！（张伯端《悟真篇·序》，陈嘉珉辑）

5.  至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。（张伯端《悟真篇·序》，陈嘉珉辑）

6.  因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。（张伯端《悟真篇·序》，陈嘉珉辑）

7.  昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

8.  自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

9.  人人自有长生药，自是迷徒枉把抛。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

10.  劝君穷取生身处，返本还元是药王。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

11.  黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

12.  欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

13.  不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

14.  万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。莫怪天机具漏泄，都缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。（张伯端《悟真篇·七言四韵一十六首》，陈嘉珉辑）

15.  道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物张。（张伯端《悟真篇·绝句六十四首》，陈嘉珉辑）

16.  但见无为为要妙，岂知有作是根基。黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。（张伯端《悟真篇·绝句六十四首》，陈嘉珉辑）

17.  万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。（张伯端《悟真篇·绝句六十四首》，陈嘉珉辑）

18.  一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。（张伯端《悟真篇·绝句六十四首》，陈嘉珉辑）

19.  大药修之有易难，也知由我亦由天。若非修行积阴德，动有群魔作障缘。（张伯端《悟真篇·绝句六十四首》，陈嘉珉辑）

20.  了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。（张伯端《悟真篇·绝句六十四首》，陈嘉珉辑）

21.  五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。（张伯端《悟真篇·读〈周易参同契〉》，陈嘉珉辑）

22.  本立言以明象，既得象以忘言。（张伯端《悟真篇·读〈周易参同契〉》，陈嘉珉辑）

23.  达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。（张伯端《悟真篇·读〈周易参同契〉》，陈嘉珉辑）

24.  玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。（张伯端《悟真篇·赠白龙洞刘道人歌》，陈嘉珉辑）

25.  要取鱼时须结罾，莫只临川空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。（张伯端《悟真篇·赠白龙洞刘道人歌》，陈嘉珉辑）

26.  吾居山内实堪夸，遍地均栽不榭花。（张伯端《悟真篇·石桥歌》，陈嘉珉辑）

27.  妙道不离自家身，岂在千山并万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。（张伯端《悟真篇·石桥歌》，陈嘉珉辑）

28.  佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。（张伯端《悟真篇·即心是佛颂》，陈嘉珉辑）

29.  不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。（张伯端《悟真篇·无心颂》，陈嘉珉辑）

30.  心无两视，坦然一揆。（张伯端《悟真篇·无心颂》，陈嘉珉辑）

31.  终日行，不曾行。终日坐，何曾坐。修善不成功德，作恶原无罪过。时人若未明心，莫执此言乱作。（张伯端《悟真篇·无罪福颂》，陈嘉珉辑）

32.  贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。（张伯端《悟真篇·采珠歌》，陈嘉珉辑）

33.  从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。（张伯端《悟真篇·采珠歌》，陈嘉珉辑）

34.  眼前业业尘尘，尘业非同非异。见此尘尘业业，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。（张伯端《悟真篇·禅定指迷歌》，陈嘉珉辑）

35.  心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。（张伯端《悟真篇·戒定慧解》，陈嘉珉辑）

36.  悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。（张伯端《悟真篇·西江月十二首》，陈嘉珉辑）

37.  未悟须凭言说，悟来言语成非。（张伯端《悟真篇·西江月十二首》，陈嘉珉辑）

38.  人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。（张伯端《悟真篇·后序》，陈嘉珉辑）

39.  原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！（张伯端《悟真篇·后序》，陈嘉珉辑）

40.  伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。（张伯端《悟真篇·后序》，陈嘉珉辑）