大暤(伏羲)女娲神话与西南民族之关系(之一)


 大暤(伏羲)女娲神话与西南民族之关系(之一)

 

一、江水·河水·内陆海

四川盆地原为侏罗纪内陆海,即《山海经》开篇所说的“西海”,沉积物将近两亿年,其上部的白垩纪岩层,还夹杂着部分盐层,由于多雨,被水流失。[1](8586)近百年的考古证明,早期人类的活动主要在盆地周边的丘陵与山地,而盆地中心地带几乎没有留下远古人类活动的遗迹。

青铜器、城市(宫殿遗址)、文字等构建文明体系的三大组成部分,在岷江(江水)流域(广汉三星堆遗址)考古的大量材料中已经得到确认。岷江流域在殷商时期已经进入文明社会的事实表明,岷江流域是黄河文明之外中华文明的又一发源地。因为远古时代长江并没有形成,认为岷江就是长江的源头。《山海经·海内东经》曰:岷三江,首大江出汶山,北江出曼山,南江出高山。高山在城都西,入海,在长州南。2](332)这里的岷三江入海,即流入内陆海(西海)。司马迁在《史记·五帝本纪》中写道:黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水。其二曰昌意,降居若水。3](1)而《大戴礼》却说青阳降居泜水,其孙为帝喾。泜水有两处:一是在《史记·张耳陈余列传》中指的今河北省石家庄地区的常山附近的泜水;二是成都平原温江境内的泜水。《元和志》温江县有泜水,在县西。这可看出由岷山河谷发展到成都平原,是蜀的先后之迹。[4](242)青阳降居的泜水当然指的是成都平原的泜水。江水在上古是岷江的专称。岷江上源羊膊岭,属松潘草地,有大道直通陇西,为上古游牧部落于华夏与陇西间行盐、经商的通道,故黄帝遣其长子青阳定居于此。20世纪20年代,地质学家丁文江考察了云南楚雄境内的剑川河,他从下游走到了上游,河床越来越宽广,可水流量却越来越小,他断定这是地壳的抬升所致,却原来雅砻江流经剑川河,接上礼让江,汇入红河,最终注入南海。[5](175)《汉书·地理志》蜀郡下班固原注:《禹贡》桓水,出蜀山西南,行羌中,入南海。”“桓水即大渡河,最后汇入岷江,岷江支流入南海,那么岷江本身就不言而喻了,但大渡河是不是岷江支流,仅是推断,因为岷江流入内陆海,而没有直接流入南海。《禹贡》曰:岷山导江,东别为沱。意思是:从岷江开始,疏导江源,也是把岷江当成后来的长江正源的。《荀子·子道》引孔子的话:昔者,江出于岷山。始出也,其源可以滥觞。其源在岷山,到处都是涓涓细流,流到几百里外的都江堰时,已是巨浪滚滚的江河!《华阳国志·蜀志》说,杜宇时,以江、潜、绵、洛为池泽,以地域看,这江当指岷江,常璩不言岷而只称江,则是把岷江当成大江的。[6](182)《史记·河渠书·正义》引《括地志》云:大江亦名汶江,汶江即岷江,也就是说,大江又名岷江。《汉书·地理志》于郫县云:《禹贡》江沱在西,东入大江。大江也是指岷江。郦道元《水经注》江水一条,也沿《禹贡》旧例,说岷山在蜀郡氐道县,大江所出。

古时金沙江盘折蛮僚鸡峒间,水陆俱莫能溯,所以古书无金沙江之名,而称其为黑水或丽水。其云南的丽江段,先秦时叫丽水。《山海经·西山经》记载道:昆仑之丘,……黑水出焉。而西流于大杅。”“海内昆仑之墟,……洋水、黑水出西北隅,以东,东行,又东北,南入海(《海内西经》)。再佐以《禹贡》:华阳黑水惟梁州黑水西河惟雍州导黑水至三危,入于南海。7](68130)从上述来看,这黑水为梁州与雍州西面的界河。它发源于昆仑之墟,又以东,东行,又东北行,则应该是今日的金沙江。其实,古人以为黑水就是金沙江者,早已有之。《吕览》、《淮南子》都有六水之说,即河水、辽水、江水、淮水、黑水、赤水。很明显黑水亦并非江水。今金沙江上源那林图乌木仑,于《禹贡》为雍州与梁州的界河。清人吴承志著《汉志水道图说补正》,就明确指出古黑水即金沙江。《山海经·海内西经》曰赤水出(昆仑)东南隅,以行其东北,西南流往南海厌火东。2](297)这里的赤水也是指的金沙江或雅砻江。

以今天的地域看,岷江以西的大江,只有雅砻江和金沙江,符合《山海经》等古文献所指黑水和赤水的位置。根据丁文江先生的考证:金沙江在远古时确为纵流河川,经剑川盆地流入元江,由越南人海。其后,因地形变动,江水随折而东流,元江上源之黑水,就这样被截断。丽江西之石鼓附近,有一尖锐之袭夺湾,可以为证。同样,赤水也是纵向流入南海的。从《山海经》看,它和黑水是平行纵向的南流河。地质变动,让黑水往东,就切断了赤水南下的通道。于是,它从今盐边县和米易县之间,流入了经攀枝花市的金沙江(古丽水),汇成巨大的水流,流往东北方向,在今宜宾与岷江汇合,成为后世长江的起点。结果雅砻江就变成了金沙江的支流。

至于黑水、赤水在什么时候发生这一变化,以诸葛亮的《出师表》看,“故五月渡泸,深入不毛”,则可肯定,金沙江在汉代(公元前200年至公元后200年)已流往长江。根据《禹贡》、《山海经》所记,当为夏代以前的事。洪水浩瀚,淹没了田园和城市,山丘和河流也变得面目全非。当洪水消退后《禹贡》上的地名,因具有其权威性而得到保留。因为《山海经》是巴蜀间的边缘口头文学,山名、水名、地名、国名,则因长时间传颂时的不同地域和语言差异而变得模糊,只有名山大川还保留着自己的名字,让后代的人可以寻其踪迹。

今天,我们都知道长江、黄河发源于昆仑山的南北,但这一认识却经过了漫长的时间,直到明代的徐霞客(弘祖)才得到这一正确结论。徐霞客游滇归来,作《溯江纪源》,证实道:江、河南北两经流,……按其发源,河自昆仑北,江自昆仑南,其远亦同也。……发于南者,曰犁牛石,《佛经》谓之伽。南流经石门关,始东折而人丽江,为金沙江。又北曲为叙州大江,与岷江之江合。余按岷江经成都至叙,不及千里。金沙江经丽江,云南乌蒙至叙,并二千余里,舍远而宗近,岂其源独与河异乎?非也。黄河之源屡经寻讨,故始得其远。江源从无人问津,其实……岷流人江,而未始为江源。正如渭流入河,而未始为黄河之源也。8](112)自此以后,人们似乎才真正找到了长江的正源。

远古时代,都广之野——成都平原是一个内陆湖。《山经》开篇即曰:“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山,临于西海之上”。郭璞注云:“在蜀伏山山南之西头滨西海也”。[9](1)“伏山”,即“汶(蜀)山”,“西海”,即还没有干涸的四川内陆海。岷江自上游夹带的大量泥沙,在湖底沉积,逐渐形成了一个由西北向东南倾斜的扇形平原。由于发源于岷山羊膊岭的岷江在流经川西北山区时,接受了无数溪流,水源旺盛,奔腾湍急;一出灌口,陡然转入平原,流速顿减,大量泥沙便沉积下来,河道极易淤塞。每逢夏季,岷山雪水消融,流量骤增,加之下游支流大渡河的顶托,使靠近岷江正流的成都平原经常发生水灾。正是在这一背景下产生了大禹治水神话,蜀王望帝命鳖令治水的传说。

黄河是我国第二条大河,历史文化在5000年以上,但文字所载只有3600多年;即殷商甲骨文为最早可信的记录。(晋)郭璞注《尔雅》两河之间为冀州,曰:自东河至于西河。[10]两河间指的是黄河的东河至黄河的西河之间。黄河的上游南北流向的一段为西河,河南、山东境内的黄河称为东河。[11](230)中国古时冀州实在东河之西,西河之东,南河之北,三河以内,意为九州之界域。《论衡·难岁》竟三河土中下注:《史记货殖传》:唐人都河东,殷人都河内,周人都河南。夫三河在天下之中,若鼎足,王者所更居也。《五行志》曰:三代居三河。师古注:夏都安邑,即河东也。殷都朝歌,即河内也。周都洛阳,即河南也” 12](1020)但据《禹贡》导河积石,自积石而下南河谓之西河,至于华阴,折而东,经底柱山,又东经孟津,东过洛水以北,皆东流,谓之南河。至于大怀山,折而北流,过降水,至于大陆,又北,播为九河,同为逆河,入于海,谓之东河。可知:40005000年前,黄河尚未最终形成,中原地区河流纵横的大概情形。黄河形成后,但黄河之源,二千多年以来一直是一个谜。帝王之遣使调查,接踵而至,学者之研讨搜索,亦复殚精竭虑。[8](112

   有研究者对远古之黄河原型──《山海经》中的“河水”作了推测性的研究:上古黄河的左“丫”为上游西倾山段,接上后天的白龙江到剑门关;右“丫”为支流汾河沿渭河,穿过还未形成的秦岭山脉汇入嘉陵江(古西陵河支流)到剑门关,由昆仑发源的黄河就这样穿过“龙门”缓缓地流入四川盆地内陆海。黄河在四川“丫”字形故道的消失,正是块体其作用力继续挤压或地震等原因,使碰撞带处产生出新的山脉。使西部蜀山和东部秦岭两处板块的隆起与对接,“飞来峰”最终连成了一体的龙门山脉正式形成,切断了黄河西蜀山段与白龙江,汾河、渭水与嘉陵江两处的通路,促使黄河上游北向东转南折,在孟门受阻而漫流;而原来的渭河也倒流,在三门峡遇阻而暴涨。同时属两板块之间一段裂缝的梓江(抑或古西陵河,亦称若水)河谷因粘合上升而改道,以及黄河龙门、三门峡和长江三峡等处因块体的分裂而泄流,最终给黄河、长江的东进和此后的大禹治水提供了导向。[13](2223

二、华胥氏与伏羲

      大约8000年前,华胥氏在渝水(今四川省阆中市)建立部落──华胥国,在此地生下儿子伏羲,后迁到陇西成纪县,死后葬于今陕西省蓝田县。宋代罗泌的《路史》曰:太昊伏羲氏,母华胥,居于华胥之渚。” “所都国有华胥之渊,盖因华胥居之得名,乃阆中渝水也。在《路史·后记一》注引《宝椟记》中说:所都之国有华胥之渊,乃阆中俞水之地。14](38372)俞水,即渝水,今阆中市之嘉陵江。关于华胥国之国情,《列子·黄帝》卷二有叙:华胥氏之国……民入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指擿无痟痒,乘空如履实,寝虚若处床,云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。15](1055586)这真是一个神秘的国度。

关于伏羲的出身,文献记载多奇特。《尚书注疏》引《帝王世纪》曰:“(伏羲)母曰华胥。燧人之世有大人迹出于雷泽之中,华胥履之,生庖犠于成纪”。[16](3012)《太平御览》七八引《诗话神雾》又曰:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓羲。”《拾遗记》则曰:“春黄者,庖犧之别号,所都之国,有华胥之洲。神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖。”[17](1516 所谓“历十二年而生庖”,可以理解为木星围绕太阳一周的时间约十二年,即伏羲在天水成纪长到了十二岁,又回到了经济与文化条件比较发达的四川盆地来学习蚕桑文化,其后才可能在巴蜀立国,最后向中原地区发展。故《初学记》卷九引《帝王世纪》曰:“庖犧代之,继天而王,首德于木。为百王先。”[16](3013)抑或“首德于木”正是这种原始的“天人感应”,成为伏羲制八卦的基础。文献对伏羲出生之地记载有异,但其母所都之国在四川阆中却无可争议。然而,“天水”与“俞水”,都是形成中的巴蜀文化圈范围,因而,伏羲并未留在阆中母族之地,而开始摆脱“只知其母,不知其父”的纯母系氏族。有关伏羲出生的记载,虽然是“神话传说”,实则隐含着中国上古社会由母系氏族渐向父系氏族过渡的初始阶段,预示着西部山地的游牧部族和盆地桑蚕部族融合交往的开始。别史虽然不能与正史相比,但它却可以与民间传说、沿革至今的古地名──历史活化石相互印证。阆中民间传说,华胥在阆中南池──古称“彭池或彭道将池”,即今七里坝、马驰坝整个地区,唐朝时还传说在大泽苍池边华胥孕育生下伏羲。阆中古有慈凫乡,包括今彭城镇、双龙镇、七里镇,“慈凫”这个地名就来源于伏羲。 

华胥生下伏羲之后向西北迁徙,来到陇西天水地区(成纪)定居下来,建立了新的部落。20世纪末,对大地湾羲皇故里的考古发掘,根据出地文物及皇城遗址推测,已距今约8000年。华胥氏死后葬于今陕西省蓝田县,华胥氏陵墓至今仍在,正因为华胥氏的缘故,才有华山之名,《山海经》并作了简单的记载。 

关于伏羲的后裔,《山海经·海内经》曰:“西南有巴国,大暤生咸鸟,咸鸟生乘釐,乘釐生后照,后照始为巴人。”[2](453)宋人罗泌《路史·后记》上有另一段话:“伏羲生咸鸟,咸鸟生乘釐,是司水土,生后炤,后炤生顾相,降处于巴。”[14](38378)比较中可得知:“大暤”即“伏羲”。袁珂在《山海经校注》中作了较为详细的说明:“大暤,吴任臣、郝懿行注均以为即伏羲,是也。然大暤(太暤、太昊)与伏羲在先秦古籍中,本各不相谋,至秦末汉初人撰《世本》,始以太昊与伏羲连文,而为太昊伏羲氏。故吕氏春秋孟春纪云:‘其帝太暤’。高诱注云:‘太暤,伏羲氏’。或即本于《世本》之说也。此经无伏羲而唯有大暤,若非大暤、伏羲各不相谋,即作者直以大暤为伏羲氏矣。从其发展观之,后者可能性尤大。考‘伏羲’一名,古无定书,伏羲、宓牺、庖牺、伏戏、包牺、伏牺、炮牺、虙戏……均是也。”[2](448)伏羲(大暤)在《山海经》中是指的人名,而在后世的中原文献里却是指的部落名称。“后照始为巴人”,可见伏羲及其子孙立国是在川东北的巴山、巫山一带,并非在甘肃天水地区,表明伏羲(或其后裔)曾生活在巴蜀大地。

在中国古典文献中,伏羲之名,分别见于战国之世,《庄子》五篇(《人间世》、《大宗师》、《胠箧》、《缮性》、《田方子》[18](88))之中皆提到。另一些书如《楚辞·大招》、《尸子·君治》、《战国·赵策二》、《管子·封禅·轻重戊》及《易·系辞下传》皆见之,但不连女娲。《楚辞·天问》亦见女娲之名,而又无伏羲。是皆各自为体,并不相干。《山海经·海内经》有云:“西南有巴国,大暤生咸鸟”。[2](453)《路史·后纪》则云:“伏羲生咸鸟”。[14](38378)太暤伏羲合为一名,则见于《汉书·古今人表》把太暤伏羲并列称之。而把伏羲女娲作为兄妹(夫妇)称之,则始见于《淮南子·览冥训》。

唐司马贞补《史记·三皇本纪》:“太暤庖牺氏风姓,代燧人氏继天而王。……仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶以俪皮为礼。结网罟以教佃渔,故曰宓牺氏。养牺牲之充庖厨,故曰庖牺。” 这段话不仅包含了后人对伏羲这位“人文初祖”的诞生及诸多贡献的赞颂之情,而且透露了黄河流域远古社会从野蛮进入文明的具体情景。“始画八卦”,伏羲氏根据阴阳变化的道理,创造了八卦,即用“--”(阴)“-”(阳)两种符号组成八卦(乾、坤、离、坎、兑、艮、巽、震)再由此八卦演绎为六十四卦,这六十四卦而三百八十四爻便能包罗万象,后经过文王系辞、孔子增纂,遂成为中国古代举世无双的预测书(巫书),形成了中华文化博大精深的《周易》哲学。[17](1719)伏羲氏还创造了文字,代替了燧人氏的结绳记事。他的造字方法已经有了六种:象形、指事、会意、谐声、假借、转注。后来,黄帝时代的仓颉在此基础上作了发展,使文字逐步走向了完备。“始制嫁娶以俪皮为礼”,[19](30146)说明当时人们的生活还依赖于渔猎。伏羲氏还模仿蜘蛛结网,而发明了鱼网,于是便教人们渔猎畜牧。《尸子》上也说:“庖牺之世,天下多兽,故教民以猎”,此伏羲之所由也!“养牺牲以充庖厨”,说明当时至少已有了初步的牲畜饲养或畜牧业。伏羲氏还创造了乐器“瑟”,创作了乐曲《驾辩》,使人们始有了乐音欣赏。[16](3012

三、伏羲女娲与龙图腾

伏羲女娲位列三皇,传说他们有许许多多了不起的业绩。比如女娲炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶、乐器等等。当然,最重要的还是他们兄妹成婚繁衍了人类,成了中华民族的“人祖”。

伏羲女娲的来历在文献中有种种说法,《宝椟记》有云:“帝女游于华胥之渊,感蛇而孕,十三年生庖牺”,[17](16)“庖牺”即伏羲,或以宓牺称之。《拾遗记》上说:“华胥是九河神女以生余(伏羲)”。这是说伏羲是九河神女所生,九河神女当然是龙的化身。《山海经》、《诗含神雾》、《孝经钩命诀》等典籍将伏羲说成是雷神的儿子,是其母华胥氏踩踏了雷神在雷泽留下的“大迹”而孕生的。于是可以这样推理:雷电是龙的重要的取材对象之一,闪电为龙之形,雷声为龙之音,雷神就是龙神,雷神的儿子也就是龙神的儿子,龙神的儿子当然是龙。《拾遗记》有另一种说法:神母在华胥之洲漫游,忽然天降青虹,将神母缠绕,久久才散,于是神母“即觉有娠”,十二年后,生下了伏羲。由于虹也是龙的取材对象之一,其形状如龙,且两端常垂江河,民间谓之“龙吸水”。据此可断虹的后人即是龙的后人,龙的后人是龙无疑。伏羲还生就一副“龙相”。《拾遗记》称其“长头修目,龟齿龙唇”;《春秋元命苞》称伏羲“龙颜”;《春秋合诚图》言其“龙身牛首”、“龙唇龟齿”;《白虎通》说伏羲“鼻龙状”;《云中记》直言“伏羲龙身”。唐司马贞补《史记·三皇本纪》曰:“太暤庖牺氏风姓,……有龙瑞,以龙纪宫,号曰龙师”。《三皇本纪》说伏羲降生的时候,有“龙瑞”出现,故“以龙纪宫,号曰龙师”。实为伏羲氏族崇拜的龙蛇图腾。伏羲怎样“以龙纪宫”呢?《三坟》称伏羲任命飞龙氏造六书,潜龙氏做甲历,水龙氏平治水土,火龙氏炮治器用,降龙氏倡率万民。华夏民族的龙图腾起源虽早,但文字记载却出现在《山海经》中,《山海经·中次九经》曰:“凡岷山之首,自女几山至于贾超之山,凡十六山,三千五百里。其神状皆马身而龙首”。[2](156)理县桃坪乡羌族巫师唱经中曰:“戈基人供神马头龙,马王神主能上天。”马头龙或马身龙首的神,据传是駹的形象。信奉马头龙的冉駹人,就是岷江上游的远古蜀人(戈基人)。广汉三星堆出土的青铜树,树座便有龙缠绕。青铜树又是太暤伏羲氏登天的神树,所以,《山海经·海内经》说:“大暤爰过” 。[2](448)意思是说大暤(伏羲氏)就是从这“通天神树”升天的。传说中的太昊伏羲在位110 年,建都于陈(今河南淮阳县)。伏羲氏崇尚木,以木德王天下。伏羲氏时代已经开始选用人才,他的得力助手是句芒。[16](85086)据说伏羲氏的后代共传了15世,后被炎帝神农氏取代。从这一传说中便可得知:建都于陈者,必定是伏羲氏的后裔,伏羲氏在渝水出生,至今已经约8000年,在陈建都至今大约5500年,这绝不是一人所能为也。

女娲氏系华胥氏所生。《春秋世谱》云:“华胥生男子为伏羲,女子为女娲。”[14](38383)华胥氏乃华胥部落首领,华胥部落应是巴地俞水(今嘉陵江)一个母系氏族社会。《列子·黄帝》卷二云:“华胥氏之国,在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。”[15](1055586)这几句话,道出了三个地名,范围之大可谓多半个中国。弇州,弇山之地,即弇兹山,亦《山海经》中之昆仑山是也,现位于甘肃天水县西境。台州(唐武德4年前称海州,唐武德5年称台州),即今浙江临海。齐国,并非战国时之齐地,而是唐末黄巢所建之齐,即长安,疑为后人羼入。8000年以前的地理,并非现今的布局。有史起,最初黄河古道至山陕交界,形成河东时,还无长安。河东谓之黄河之东,人类发源地之一。“斯”即离开齐国,也就是离开今长安(疑为蓝田),显然,华胥氏从长安开始,神游(即亲游,遨游或巡视)至昆仑山,曾居住在昆仑山洞穴之中。《列子·黄帝》卷二称此山“入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指擿无痟痒……。”[15](1055586)可谓养之福地。著书者喻为“神仙国”。《轩辕本纪》云:“伏羲生于此国。”《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺。”但未说到华胥生女娲。《春秋世谱》成书前后,《列子·黄帝》、《轩辕本纪》、《太平御览》也已成书,均无华胥在昆仑山生女娲之说,然可推说为华胥生女娲之后,离开长安而游至昆仑山。上古时期,即女娲之前,国未曾产生。著书者按照封疆之意将上古时期的天然乐园昆仑山说成是华胥国,华胥死后,“升天”成神,华胥国也就成为“神仙国”。

《淮南子·览冥训》称“往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载。火滥放而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。”[20](848571)当年女娲氏炼五色石以补苍天,“断鳌足以立四极”,“积芦灰以止淫水”的时候,曾“杀黑龙以济冀州”。显然这条黑龙是一条兴风作浪,祸害一方的恶龙,否则女娲不会杀它。那么,杀恶龙者,必具备善龙的神性和功力,女娲氏具备这样的神性和功力,她“乘雷车,服驾应龙,骖青虬”,“前白螭,后奔蛇,浮游逍遥”。雷车也就是龙车;应龙是生有双翅的飞龙;青蛇、白螭都是龙属:这段神话已暗示出女娲是一条龙,一条功力非凡的善龙。