周敦颐先生的禅缘
让易道心法重新回归中华文化主流，还有一位重要人物值得一提，那就是宋代新儒学的开山鼻祖周敦颐先生。周敦颐先生留下的著作很少，最重要的代表作，其一为《易通》，又称《通书》；其二为《太极图说》。我们中学课本以前收入过一篇周敦颐先生的《爱莲说》，写得非常好。以前只知道这篇文章好，自有一种“出淤泥而不染”的高洁品质，后来研学周敦颐先生的《通书》和《太极图说》，才知道这人是二程子的老师，乃不世出的一代圣贤人物！
我曾在龙江书院把周敦颐先生的《通书》和《太极图说》认真讲过一遍，对此感受更深。周敦颐先生的学问精神从哪里来？是参禅开悟以后，再回到中华古圣的经典里，尤其是从《易经》和《中庸》里，发现原来中华古圣与禅宗祖师是一个鼻孔出气的。他早先在江苏润州鹤林寺的寿涯禅师那里参学，寿涯禅师曾传了他一个《先天地偈》：
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
这个偈子也有说是梁武帝时代傅大士所作，这个我们且不管了。总之，这个《先天地偈》对周敦颐的影响非常大，我们读《太极图说》，开篇第一句“无极而太极”，就深得此偈之三昧。他在寿涯禅师那里参禅有悟，之后又游学于当时的著名禅师，包括佛印了元、晦堂祖心、东林常总等门下。在禅史记载上，周敦颐是嗣法于庐山东林寺的东林常总禅师，所以他曾说：“吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印。然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表里洞然。”
那个时候，人们还不知道儒学和禅宗有这么近。周敦颐先生开悟以后，再回头去读《易经》，去读儒家的经典，这才发现，原来明心见性之学，不只在佛教禅宗里才有，中华古圣们也早就说过这事啦！
那么，儒家是怎么说的呢？我们看《中庸》一开篇就讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”只要达到“中和”的状态，天地就各安其位，万物就生生不息。
《中庸》讲的是“致中和”之道。那么，什么叫“中”呢？“喜怒哀乐之未发，谓之中”。我们看自己的情绪，观察自己的念头，就在我们的喜怒哀乐还没有产生的时候，各种情绪、各种念头还没有生起的时候，这就是儒家说的“中”啊！禅宗讲“一念不生全体现，六根才动被云遮”，你说讲的是不是一个东西？“中”啊！但是，我们也不能永远处在“喜怒哀乐之未发”的状态，一点情绪都没有、一点脾气都没有，那就是木头人啦，至少在人群中也是没用的窝襄废，不行！所以，该有情绪时还得有，该发脾气时还得发。
那么，遇到该发脾气的时候，怎么发最好呢？要“发而皆中节，谓之和”。这个脾气正好发在点子上，要正中节点。“中节”嘛，就像要破开这个竹子一样，最关键的地方，就是竹节嘛，你的力量正好用在竹节上，竹子一下就迎刃而开了。这个就叫“中节”。所以，我们的“喜怒哀乐”不是不发，一定要发的。如果脾气老是不发，那就可惜了！可惜什么了？可惜人的精神能量了。“喜怒哀乐”等各种情绪，都是精神能量的体现。我们之所以不轻易发出来，是要把精神能量蓄积起来。蓄积起来干什么？并不是永远蓄积在那里，即使你是一个蓄电池，也是要用的嘛。蓄电池平时不要用，要等到停电、缺电的非常时候，拿出来用就刚刚好。
所以，我们的精神能量平时要积蓄起来，但到了该用的时候、该用的地方，只要运用得当，那就是“发而皆中节”，就“谓之和”