汉末人物刘表及其呼鹰台
（作者 魏平柱）
东汉末年，刘表治襄阳的时候，曾经建造了一座高台，名为“呼鹰台”。后人因刘表字景升，又称此台为“景升台”。清代诗人王士正写过一首《呼鹰台》的诗：“汉江东去有高台，烟树苍苍望楚开。走马铜疑坊北路；少年齐唱野鹰来。”吟诵的就是这座高台。由于年代久远，呼鹰台也湮灭无闻了。它的故址在什么地方，也多有歧义。新编《辞源》说：“在襄阳县。”这未免太笼统。1936年中华书局版《辞海》说：“在湖北省枣阳县东。”这又于理不合，距荆州治所襄阳太远，刘表不可能“常所止憩”。“枣阳”当为“襄阳：’之误。呼鹰台的准确位置，当以地方志记载为准。乾隆二十五年(1760)《襄阳府志·襄郡汉水经流考》说：“东津渡又名东津湾……。有洲曰鱼梁洲，又名鱼浦潭，其地为白沙曲，名曰南白沙，以别于东也。……南有景升台，汉刘表所筑，表好鹰鸣，尝登台歌《野鹰来曲》。”同治十三年(1887)《襄阳县志》说：“呼鹰台在县东二十里。”还引《水经·沔水注》曰：“水南有层台，号曰景升台。盖刘表治襄阳之所筑也。言表盛游于此，常所止憩。表性好鹰，尝登此台歌《野鹰来曲》，其声似孟达《上堵吟》矣。”比析上述，呼鹰台故址很可能就在鱼梁洲附近的汉水南岸。刘表为什么要筑这高台呢?前引史料所谓“表好鹰鸣”、“表性好鹰”，单从个人性情好恶来解释，恐有些牵强。固然当时许多士人，都有怪诞之举，但只要深究一下是不难发现这怪诞背后的深义的。《世说新语》载，王仲宣好驴鸣，他死后魏文帝曹丕临其坟墓，“顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。”’于是在场官员皆作驴鸣。这在不知底细的今人看来，确实不可理喻，如果我们仅仅拘于个人性情爱好来解释，确实得不到令人满意的答案。其实，人的性情，人的喜怒哀乐都要受人的思想的制约。我们何不问一问，王仲宣为什么好驴鸣?而且曹丕作为一个帝王也不怕“掉底子”而要在送葬时大学驴n11呢?只要我们摆脱了“蠢驴”观念的束缚，考杏一下驴文化，便会发现驴也有其十分风光的历史。唐徐坚《初学记》引《符子》曰：“有驴仙者，享五百岁，负乘而缀，历无定主，大驿于天下。”又引《汉书·五行志》曰：“灵帝于西园驾四白驴，躬自操辔，公卿相放，价与马齐。”除此之外，《史记》称驴为“匈奴奇畜”。还有个叫藏道颜的写了一篇《吊驴文》，其中有言曰：“体质强直，禀性沉雅，聪敏宽详，高歌远畅，真驴氏之名驹也。”这些也许就是王仲宣“好驴鸣”的真实原因!那“历无定主”，也与其身世相仿，先事刘表、刘琮，后劝琮降曹，改换门庭，把自己比做驴以安慰变节的心灵，更何况驴还有那么多高贵的品质!
刘表的好鹰鸣正与王仲宣的好驴鸣一样，是有其思想根源的。鹰是一种食肉猛禽，人们常称之为“雄鹰”，并以之比喻那些有理想、有抱负的杰出人才。刘表作为汉末荆州牧主，“地方数千里，带甲十余万，”有志图王，以鹰自喻或盼望鹰似才士来归，都是合情合理的。以鹰喻政，史籍也有记载。如《左传》：“子产始知然明问为政。”对曰：“视民如子，见不仁者诛之。如鹰鹩之逐鸟雀也。，’刘表或于此有戚戚焉。另据《初学记》引《孔氏传》曰：“楚文王好田，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献一鹰曰： ‘非王鹰之俦。’俄而云际有一物，凝翔飘摇，鲜白而不辨其形。鹰于是竦翮而升。矗若飞电。须臾，羽堕如雪，血泅如雨。良久，有一大鸟堕地而死，度其两翅，广数十里，喙边有黄，众莫能知。有博物君子曰：‘此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。’乃厚赏献者。”鹰有如此奇异神功，谁不喜好!而刘表不也正想搏击长空，饮马黄河，窥视中原吗?
《襄阳府志》和《水经·沔水注》都说，刘表尝登台歌《野鹰来曲》。其内容是怎样的，不得而知。从曲名看，当属乐府歌曲。值得注意的是，刘表歌唱的是野鹰，而不是家鹰。曹孟德的“月明星稀，鸟鹊南飞，绕树三匝，何枝可依?”尚且可以目为招览贤才，那刘表呼唤野鹰归来，更可视做对贤才的渴盼。
野鹰与家鹰是不同的，隋炀帝有一首《咏鹰》诗，是写冢乔猎鹰的：“迁朔欲之衡，忽投尉罗里。既已羁华绊，仍持献君子。青骨固绝俦，素羽诚难拟。深日表兹称，阔臆斯为美。惊兽不及，猜禽无暇起。虽蒙鞲上荣，无复凌云志。”诗的结尾两句表明了它与野鹰的区别。野鹰有凌云壮志，这也许正是刘表歌《野鹰来曲》的思想基础吧?
刘表的《野鹰来曲》没有留存下来，我们无法一睹风米。末代的苏东坡游襄阳，有感而作《野鹰来》诗一首，其词曰：
野鹰来，万山下，荒山无食鹰苦饥。飞来为尔系彩丝。
北原有兔老且白，年年养子秋食菽，我欲击之不可得。
年深兔老鹰力弱。
野鹰来，城东有台高崔嵬，台中公子着皮袖。
东望万里心悠哉。鹰何在，嗟尔公子归无劳，
使鹰可呼亦几曹，天阴月黑狐夜嗥。
这首诗没有其弟苏辙《野鹰来》写得好，苏辙的诗是这样写的：
野鹰来，雄雉走。
苍茫荒榛下，毡毽大如斗，鹰来萧萧风雨寒，壮士台中一挥肘。
台高百尺临平川，山中放火秋草乾。
雉肥兔饱走不去，野鹰飞下风萧然。
嵯峨呼鹰台，人去台已圯，高台不可见，况复呼鹰子。
长歌野鹰来，当年落谁耳。父生已不武，子立又不强。
北兵果南下，扰扰如驱羊。鹰来野雉何暇走，束缚笼中安得翔。
可怜野雉亦有爪，两手摔鹰犹可伤。
这首诗总结了历史的教训，刘表虽然招缆了许多雄鹰似的贤才，但最终却败在那些似“野雉”的投降派手里。
至于刘表《野鹰来曲》的基调和旋律，《水经注》说：“其声韵似孟达《上堵吟》。”而《上堵吟》的声韵如何呢?老版本《辞源》解释说：“昔孟达守新城，登白马山而叹曰：‘刘封、申耽，据金城千里而更失之乎?’为《上堵吟》，音韵哀切，有侧人心。”而新版《辞源》却删去了最后“音韵哀切，有侧人心”八字，不知为何。而这正是我们了解《野鹰来曲》情调的关键。“音韵哀切，有侧人心”，是建安悲歌的一个特点。建安文人的思想意识，从主导方面看是进取、乐观的，但也存在人生无常、悲观伤感的消极方面。人生短促、壮志难酬，发而为歌，必然哀切而悲凉。《上堵吟》如此，《野鹰来曲》如此，即使是曹操的《短歌行》，何尝不是?
苏东坡不仅写了《野鹰来》诗，而且还写了一首《上堵吟》。
其诗曰：
台上有客吟秋风，悲声萧散飘入宫。台边游女来窃听，欲学声同意不同。
君悲竟何事?千里金城两稚子。白马为塞风为关，山川无人空且闲。
我悲亦何苦，江水冬更深。鳊鱼冷难捕，悠悠江上听歌人。不知我意徒悲辛。
从这首诗中，或许能帮助我们进一步对《野鹰来曲》的理解。
清代诗人王士正写《呼鹰台》诗时，尚可于铜鞔坊北听到“少年齐唱野鹰来”。如果这不是艺术的虚构，此曲应当能够从民间挖掘出来。但愿致力于这方面的专家，能为此作出贡献。我们目前虽无法欣赏这支曲的整个旋律，但我们却对它有最强音符的感受。在荆楚大地，无论在什么样的集体劳动场合，只要是那需要叫劲、掀高潮的时候，人们便会发出“呃一嚯、嚯、嚯、嚯……”的雄鹰呜叫声。这或许就是刘表治荆州、好鹰鸣，给我们留下的一笔可贵遗产吧?
（ 原载 1999年10月 中国人事出版社出版《临汉文史考析》；潘世东转载于魏平柱网页）