中华文化的精髓就是绝对论——以具有绝对性质与意义的道为本质特征的文化门类，表现为寻道、悟道、解道、得道、布道、施道。它建立在一个基本事实上——没有比空间更大，也没有比空间更小，一切物质和除了空间以外的非物质（如时间、原理等）均产生、存在、运动于空间，其内部亦有空间，而物质的运动规律、运动机制、运动原理均表达空间；如果说“世界统一于物质”，那么“物质一定统一于空间”。

　　由于空间有上述之绝对性，所以人类学意义上的经济社会自然科学均需要，也必须得建立在空间绝对的基础上，当然包括统一场论在内，因为它属于大统一场论的范畴，它不仅需要统一万有引力、电磁力、弱相互作用、强相互作用，亦需要将意识力、社会力、经济力、程序力、科技管理的力等一并给统一起来。

　　与中华原理绝对论相比，相对论可谓小巫见大巫，这是因为，如果没有绝对便无相对，一切相对均建立在绝对的基础上。相对论之“光速不变原理”，其实就是想把“光速”当做“绝对”，可惜他们搞错了。

　　作为物质运动速度，光速何以能“绝对”？世界上、宇宙中有能够“绝对”的物质的运动速度吗？不要说在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中压根就没有“真空下的光速”而只有“实际光速”的问题。

　　经典力学、相对论、黑洞理论均是描述具象、狭义的物质——以具象、狭义物质存在与运动状态、发展与趋势、定律、原理为对象；对宇前物质、超宇时空不是没涉猎，便是涉猎很少；对非物质、中物质与物质关系的描述更是空白；《绝对论》为读者勾勒出一幅物质、反物质；中物质、非物质的“关系图谱”。

　　霍金没敢写《空间简史》，是因其不知老子“天下万物生于有，有生于无”之中华原理，亦不知孔子的“中庸之道”乃“天下定理”。当然，其更不知“万般原理表达空间”的道理。写《时间简史》就简单、容易多了，因为时间是具体的和有所指的——有什么物质就有什么与之对应的时间。霍金的“有界无边宇宙模型”算是谈到了点“宇外”的事儿，但最终也未能搞清楚、整明白“宇前物质”和“宇前空间”的起源。

　　中国乃宇宙起源学说的发祥地。早在2500年前，老子就有“有物混成，先天地生”的科学预言。不仅如此，老子在《道德经》中还指出“天下万物生于有，有生成无”。这无疑是在阐释“原始物质”是怎么产生的。“无中”何以“生有”？诚然，老子也未能为我们描述清楚，只是指出有一个“无中生有”的过程。

　　绝对论认为：太初，“什么都没有”，是一个“绝对的无”——没有任何物质的空间。“无”不需要产生，但一切物质和空间以外的非物质（非物质指客观虚在，如空间、时间，原理、文化、知识）均由其创造。这是因为，“什么都没有”的空间具有“绝对真空”的性质，所以其最有力——此力非传统力学意义上的“物质力”，而是一种可生成、逆变为“原始物质”的“先物质力”。何谓先物质力？何以能生成万物？

　　大家知道，当物质与反物质相遇时会发生湮灭，并在湮灭后产生巨大的物质力。那么，当具备了一定的条件即在“绝对真空”内，力可否逆变为物质？回答是肯定的，而这个过程与物质湮灭的过程正好相反。

　　这样，老子之“无中生有”假说便在绝对论者这里得到了现代力学上的解。其实，这也是对老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的诠释。何谓道？“绝对的无”；何谓一？“绝无空间”；何谓二？产生于“绝无空间”或“绝无真空”中的两性；何谓三？携带了两性或有两极、中极的宇宙万物……

　　认识“无中生有”的意义在于，如果没有空间，万物将失去表达原理的场所，原理将失去表达自己的空间。如果说经典力学只是爱因斯坦相对论漫长曲线上的“一个点”或“一个特例”的话，那么相对论则是绝对论直线上的“一个点”或“一个特例”。谁说世界没有直线？如果没有直线，其怎么知道有“曲线”？