作者:利奈尔
中国文化跟西方文化相比，的确有很大的差异。我们看西方文化，从古希腊到今天，一直都是在不断地确立自我，每一个人都想表达一套自我独创的思想文化体系。比如古希腊最早的哲学家泰勒斯就说，世界的本源是水，这是他对世界的独特发现，是自成一体的本体论。然而在他之后，他的学生阿那克西曼德又有自己的独创，老师说世界的本源是水，这是他的认识，我不这样认为，我认为世界的本质是无限；阿那克西美尼又说这个世界的本源是气。而其他古希腊学者，比如毕达哥拉斯认为世界的本质是数，赫拉克利特说世界是一团永恒燃烧之火等等。后来的哲学家，比如黑格尔，认为世界的本原是绝对观念，这也是他独自的发现。总之，大家都自创一套学说，并帖上独家版权、不得仿冒的标签，他们都把这些归功于个人的成就。
可是，东方的传统恰恰相反，一定是把个人创造隐藏起来，隐藏在学术文化传统的背后，认为一切学问都是来自最初的、同一个传统。比如孔夫子就没有说自己有什么独创，他是“祖述尧舜，宪章文武”，是继承了上古的尧舜、文武周公的思想，没有所谓个人的创造。而孔夫子的这个做法，也不是独创，也不是自我谦虚，仍然是来自中国文化的这个大传统。
中国文化史上有一个现象，就是“伪托”。很多后人尤其是现代人，没有把这个问题想清楚，就任意批判一通。但是，我们仔细考察一下，有很多后人绕不过去的名籍经典，包括《黄帝内经》、《阴符经》、《列子》、《鬼谷子》等书，作者都有意把自己的身份隐藏起来，然后“伪托”上古圣人或者某个神龙见首不见尾的高人，比如黄帝、列子、鬼谷子这些人，以他们的名义写书。这在西方人看来完全是不可理喻的事情啊！中国人怎么这么傻？古代想靠写书发财基本是不可能的，自己辛辛苦苦爬格子写书，到头来连著作权或者版权都不要了，名利皆无，有什么意思呢？其实，中国古人“伪托”著书和现代人的学术作伪，完全是两个概念。
现代学术作伪，完全是从一己之私出发，为了名利不惜一切。但古人伪托写书，没有一点现实的利益，没有一点私心在里边，只不过是为了这一套学问、学术能吸引更多的人，能够流传得更广、更久远，反而是一种学术责任心的体现。还有一点，从中国文化的源流上看，中国古人在著书立说的时候，心态跟西方知识分子也确实不一样。在中国古人看来，像《易经》这样总源性的文化典籍摆在那里，一切学术分野的纲领都已经包含在其中了，后人的努力，只不过是把其中的某个侧面细化、深化而已。学术方向、框架和基本方法都是现成的，哪会有什么独创可言？说实话，凡是在传统文化上真正深入进去的人，都会有这样的感慨。在孔孟老庄这些古圣贤面前，我们现代人哪里有什么独创可言？好好学习古人的思想方法，好好把这些思想方法化用到现代人的精神修养、生活事业中来，这就是我们唯一能做的事情。
由此可见，中华文明和西方文明的差别非常大。西方人特别注重个体的发明创造，而东方文明特别注重的是道统和法统的传承。在中国古代，如果没有真正的道统和法统传承，你说你有什么石破惊天的独特发明，对不起，肯定不会有多少人信你、捧你。
这里说“仲尼祖述尧舜”，孔夫子的这套儒家思想，就来自《书经》里的《尧典》、《舜典》。比如《尧典》里有“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”，这些话大家好好想一想，现在中央提出的“建设和谐社会”，是独创的吗？根子来自于哪里？就是来自于《书经》嘛！中国不管是什么样的领导者，你提出的政治理念和方针政策，一定是要有传承的，才会行得久远。
“克明峻德”，“克”，是能够的意思，我们一定要让自己的德性光明起来，高贵挺拔起来，就像高山一样崇高峻拔。这是指最高领导者的德性要达到这样的高度。“以亲九族”，这个光明的德性，可以让天下九族，让所有的诸侯、部落、民族都能够亲和起来、和睦起来。“九族既睦，平章百姓”，这样的话，围绕在这些诸侯部落身边的百姓们就能够太平起来，生活就有章法、有秩序。“百姓昭明，协和万邦”，老百姓都变得和睦有序，心里面都很明亮、光明，这样就万邦和谐，就是天下都达到“大同”的理想状态。这就是人类社会政治的最高理想，这个最高理想，就是通过领导者的“克明峻德”来达到的。《尧典》所说的内容，就是经过孔夫子的整理记录而传承下来的，后来，曾子写了《大学》，《大学》的三纲之首“明明德”，就是从《尧典》的这一句里得来的。这就是孔夫子整理、记录、发扬中华文明道统的例子之一。