首愚法师开示：亲证真如三进法——持咒、观想、发愿
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修行路上要找到跟自己相应的法门很不容易，并且修行就是要修得与法相应，修得有效果，这最要紧。个人过去几次闭般舟三昧关，觉得很相应，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一个大苦行，等到闭过般舟三昧关之后，再来修准提法那就轻松了，而且修得色身有相当的转化。
唯有广参多学后再来修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。整个修学佛法的一个关键在我们色身的四大五蕴，要怎么样来转化，乃至进一步这心能解脱自在，不受四大五蕴境界的干扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目标很好的起步。在做金刚念诵时，这音声当然不能急躁，也不能尖锐；急躁尖锐就是风大不调的现象，风大不调当然就会搞乱了其它三大：地大绷紧，山大狂扬，水大干枯。因此金刚念诵的音声，要先慢慢、慢慢念到沈稳柔和，顺畅无阻，这样持咒者本身的四大就逐渐进入四大相生的一个良性的转化中了。念诵咒语既是在调气，也等于在调心，使心清和专一，意志豁朗平易，然后再来才有进阶到无念境界的份。然而所谓无念，无念不是胡涂，无念是自心清净的表征，无碍于日常生活事务的处理。而最终这无念还要会得无相才行，也就是悟得即相离相，空无所住。修行要先做到无念，才能够与无相相应，与无相相应了才能够空。
所以以调心来讲，不管依什么宗，修那一个法，都是要不断地从自己念头来转化自己念头；念头转得来，化得掉，功夫深了，无念境界自能现前。关于无念，六祖告诉我们「无者无妄念，念者念真如」，意思是说：那些贪瞋痴慢疑的妄念都消融掉了，那你就是念念都在真如境界的实相中了。这个是实际理地，也是实际功夫。一方面靠行愿，在做人处事上舍己为人以断除自己的三毒烦恼；一方面要在色身上转四大，破五蕴；再一方面还要有智慧，由转化妄念而达的无念境界悟得无相，与真如实相相应。
准提法包含整个这样一套的佛法修行体系。金刚念诵持咒是入门，后面的几重观想，包括心月轮观、字轮观等是登堂。至于入室，那就要等你先入门再来说了。
２
谈到观想，想的最初等效用是帮助我们在持咒念诵时，念念能深深打入八识田中。如果你念诵只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相应，那妄想心占有你的成份还是比较大。以妄想心来持诵，当然只要你的咒语不断，这在修持上还没有完全离谱。若能坚持下去，念久了，你还是有机会念进转化身心的循环中。不过为了更大的效益，为了你能由念诵深入第六意识，乃至穿透第七末那识，到达第八阿赖耶识，使得法的力量发挥得淋漓尽致，那么观想是有需要的。
唯识学告诉我们：要转化因地，一定要跟第六识、第七识相应；要转化果地，一定要跟第八阿赖耶识相应。如能这样因缘果三个汇合在一起来修，那要成就就快了。所谓因缘果：六、七识念念分明是因，使六、七识依之而念念分明的咒语是缘，第八阿赖耶识能够打入，那则是果。等你念念能打得入第八阿赖耶识中，那前五识的眼、耳、鼻、舌、身也才转得了。
所以你修准提法，念咒加上观想，念念由心起，念念回归到心地中，念念分明，念念都在转化我们的色身，这多美好，多殊胜啊！你一句准提神咒能够把它持诵、观想得很纯熟，这纯熟的纯，当然使你身心不杂，心无杂念，身无不调。心无杂念，身无不调，那你的身心就有纯净感；纯净就能够得清净。若是杂染，那你再怎样都清净不了。你身心不清净，无相之真如又如何亲见亲证呢？
３
我们一般凡夫智力微薄，往往抵制不了来势汹汹的多生累劫的习气。虽然如此，人人却拥有一股力量，能够克服转化这习气业力，那就是愿力，就看我们发不发它而已！
愿力是一个人愿意让自己大改变的原动力，发愿自己不再为种种人事物烦恼，发愿自己愿为种种人事物奉献，这不得了的，在整个佛法上叫做发菩提心。发菩提心是成佛的根基，道道地地转化业障的本因力。持咒人在自己的下意识中要有一股愿力，你所发的愿是什么，那就要把这股愿力不断地展现出来。
当我们自己在修行上感觉到很疲累，自己提不起精神的时候，依这股愿力就要让精神振作起来，继续行持下去。不管是为自己身体健康也好，为家庭也好，为事业也好，尤其是为自己道业，你要念念祈求佛母加持，念念不忘自己所愿，踏实去行，这样便能够让自己多生累劫的罪业，逐渐地消除。
愿力可以庄严我们的身心，让我们的身心、让我们的身口意愈来愈庄严。一个人有了善愿、菩提愿，那他的精神内涵马上就不一样了。所谓诚于中，形于外，一发正愿，日常修行与待人接物的气象便不同，成格了、出格了。愿大家共勉，善思念之。
大化功尽在
——谈准提法破解身障心结的殊胜＼首愚法师开示
佛法将众生的烦恼又叫做结使，结使就是一种系缚，困住你，也拉扯你。众生的烦恼像用绳子把自己绑住了，还打了结，使得整个身心，不论生理心理，以及人际关系、工作等等，处处不顺畅。我们修行就是要解开这些结，让自己和众生一起解脱。
佛在《楞严经》中，曾特别以夜摩天人赠他的带巾，一结一结打了六个结，开示阿难和会上大众，众生眼耳鼻舌身意六根就是生命原本开阔所妄认的六个结。佛同时还就此在佛法的正知正见上说明了破解的道理。结打得开，便能由人空而得法空，也就是修行人的生理和心理障碍一切都化开了，最后找不到一个我，也没有法的执着，这样名为「菩萨从三摩地，得无生忍」，真正入正定，悟到不生不灭的生命体性。
我们众生的烦恼结使，小乘佛法归纳为九十八个，大乘则认有一百二十八。这九十八或一百二十八都是从众生见思两种惑业的几种项目，如思惑的贪嗔痴慢疑和见惑的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，依三界众生毛病的差别而立。见惑是思想观念上的错误，只要心念拨乱反正，马上便可以转得过来，但是思惑则是欲望情绪上的习性，并非一下可以纠正，必须渐次转化。
《楞严经》里，佛讲解了结使和解结的道理后，还特别让优波尼沙陀、香严童子，乃至虚空藏菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨等二十五位实际解结成就，而证圆通境界的善知识为后来者报告他们使用的方法和修学的心得。整个来讲，佛等于指点我们正确的见地，以破解众生的见惑，又传给我们殊胜的功夫法门，以转化难改的思惑，凡是有志向道者，于此切不可当面错过。
事实上，我们修持准提法，以金刚念诵的持咒而言，念咒的声音是生灭法；持诵人不要念得好像落在后面追赶什么似的，而是要持到无比流畅而内心无喘。无喘是气定神闲，流畅是念念本空，这样很容易达得初步的念住，并且在流畅无碍的念诵进入空灵时，自然气机发动，一一一打开六根之结，转化色身，然后再配合LA字观或心月轮观，使光明境界和心莲上月轮相的洁净与美感净化心理的垢染烦恼，最后在一片光明中见一切相、空一切相，当然这时众生的结使、自我执着便也化得彻彻底底、干干净净，而达到毕竟空、毕竟寂灭了。所以，此准提法实是佛为去除众生见思二惑种种结使，所传通于禅密的殊胜法教，事功速效实用，次第有阶，理地究竟，没有剩余。
行者在准提法的锤炼下，身心气质转化特别迅速，这时于鼓声、钟声种种法器声，乃至平常一般的声响，都要能善以利用，借力使力，使身心的空灵自然增上，而非因外缘的刺激而乱了章法。
个人三十年前在俗时，有一回思维《坛经》理趣，忽然身心和房间、山河大地都没有了，这下吓了一大跳，又把自己吓回来。后来依仁公上人出家，仁公那时正在教数息观，我在寮房实验看看，人又空掉了，这下太高兴了，又回到六根、五蕴觉受里。
有一次闭般舟三昧关四十九天，很辛苦的修法，每天一支香接一支香地行香，像爬山一样，走啊走、爬啊爬，一共连续二十二小时，休息时只能拉绳子，结果一拉就睡了。睡两个钟头醒来又继续走二十小时。结果第七天命门之处硬硬的如虫咬，范围愈来愈大，气机便凶猛地大发动了，在胃内翻动，又到脐轮、心轮、喉轮，都来一阵，可惜自己当时仍不明见思惑与身心结使的气脉道理，吃了不少苦头。
所有佛法的教法，不论禅净密和诸宗派，宗旨都在指导众生打开「我」结，那不只是嘴上讲讲，脑里想想便能了的，必须有实用之法踏实去修才行。依个人三十多年走过的学法路程，《楞严经》二十五圆通之法对持任何一种法门者，都有莫大的帮助，若就身心转化的化功妙用与转化中身心现象在对治上的次第应用，而能普遍有效利益修学者，这包括金刚念诵、LA字观、字轮观和心月轮观，且分为生起与圆满二次第的准提法，是我情所独锺。
在网上搜到一些首愚法师的准提法开示文章，细加校对，辑成一集供养大众，祈请诸位师兄予以补充，唯一的要求是校对要仔细。
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼大准提王菩萨
顶礼南公上师