明月藏鹭--千首禅诗品析
七春涧秋潭——《禅宗杂毒海》选析（9）
5 山居
题语： 禅师们大多居于深山寺庙或庵棚之中，其修行，见道及后来的说法授徒，也多在深山，所谓“行住坐卧皆是禅”。这样的禅生活，大多都是在其山居中完成的。所以“山居”，就是禅师们的“道场”，他们热爱这样的环境，热爱这样的生活。千百年来，不知有多少禅师，隐士和士大夫们讴歌这样的生活。在《禅宗杂毒海》卷七和卷八中，共收录这样的诗共120首，这里，我们选十七首以飨读者。
一杯晴雪早茶香，午睡初醒春昼长。
拶着通身都是眼，半窗疏影对斜阳。
元·雪岩祖钦
品析： 在这首诗里，雪岩禅师表现了他什么样的“山居”生活呢?“一杯晴雪早茶香”，禅僧好茶，自古亦然。这是冬残春初，山里尚有积雪。早上太阳初起，就把岩石上的积雪收拾一盆，烹茶一壶，真是“早茶香”啊!“午睡初醒春昼长”，其实初春的白天也并非有多长，只是山居无事，和尚年老，晚睡早起，似乎是感到白天要长一些。也不妨午睡一会。“拶着通身俱是眼”，别以为喝茶睡觉就无事了，你们可以参上一参，也可以受老僧之一“拶”，拶着了，就可以“通身都是眼”。
唐代云岩问道吾：“观音千眼，哪个是正眼?”道吾说：“如人夜里摸枕子”。云岩问：“这是什么意思?”道吾说：“遍身是眼”。云岩说：“不，应通身是眼”。
“半窗疏影对斜阳”，北宋林和靖那一首“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的咏梅诗一出，“疏影”“暗香”就成了梅花的别名。这里，雪岩禅师的山居生活是惬意的，有茶可喝，有觉可睡，还有这一树梅花“对斜阳”，真的是“通身是眼”，不然，他凭什么知道这一切呢?
山静课蜂花股重，林空含箨笋肌明。
倚栏不觉成痴兀，又得黄鹂唤一声。
元·石林行巩
品析：春暖花开之时，不知人们仔细观察过蜜蜂采花没有。小小的蜜蜂成群结队，在花丛中飞舞，其翅鼓动如潮水之声，煞是壮观，而归巢之时，蜜蜂拖着肥大的后腿一一花粉囊里装得胀鼓鼓的，真是“花股重”啊!而这一喧闹的情境，在寂静的深山中，反不觉其闹，而是“鸟鸣山更幽”了。
“山静课蜂花股重，林空含箨笋肌明”，“课”者，劳动也，山里的情况是如是，那树林，竹林里呢?那一茎茎的竹笋，其壳欲脱未脱，显得是那样粗壮肥实。山林无人，故说为空，正是为这个“空”，更使这个山林显得寂静了。
“倚栏不语成痴兀，又得黄鹂唤一声”。对有修行的禅师们来讲，入定是随时可以的，只要自己愿意，也并非必在蒲团之上。石林巩禅师就是这样，倚着栏杆，面对着寂静的山林，不知不觉地又入“定”了，看上去“痴痴兀兀”的。呆了。不知过了多长的时间，那满山回荡着黄鹂的啼声时，才把他从“定”中唤醒回来。
面对着这样寂静的山林，若能陶醉到“痴兀”的程度，也与禅师们的那个“定”相差无几了。
紫蕨伸拳笋破梢，梅花飞尽绿阴交。
分明祖师单传句，黄鹂留鸣燕语巢。
宋·柏堂清雅
品析： 早春二月之时，山林里一派生机，在桃红李白的山岩边，那紫蕨的蕨苔，苔梢如握拳半伸半缩；而竹笋粗肥，正欲“破梢”而出。杨花满天飞舞，落地成裘。真是“杂树生花，群莺乱飞”。山林里层层苍翠，相互掩映。“紫蕨伸拳笋破梢，杨花飞尽绿阴交”，这一派春色告诉人们什么呢?
“分明祖师单传句”，留心啊!禅僧们，你们天天在参达摩祖师西来“单传”的无上禅法，这个“单传句”就在这里啊!若不信，那就去问问黄鹂和燕子吧，他们十分清楚这一切：“黄鹂留鸣燕语巢”，他们正在为此窃窃私语，商量不定呢！
就树缚茅成屋住，拾荆编户傍溪开。
是他懒瓒无灵验，惹得天书动地来。
元·布衲祖雍
品析： 禅师们住庵是极为简单的，如今天在一些农村秋收时都可以看到那种简易的“护秋棚”。古人所谓“结茅而居”，就是用一些茅草或谷草、麦草在几根木桩上搭成，聊以遮遮风雨。“就树缚茅成屋住”，这位布衲雍禅师则更“偷懒”，木桩也不用，在树林里选好一方地，借树为桩，用茅草扎一点棚顶棚壁，足以容身打坐，就成了他的禅居了。
“拾荆编户傍溪开”，庵棚有了，向着溪涧的方向，再拾一些荆条为门，这样取水烹茶煮饭也方便一些。没有张扬、没有传闻，外面甚至不知道有个老和尚在这里，我也就落得清闲。“是他懒瓒无灵验，惹得天书动地来”。这样的确比唐代南岳那位懒瓒和尚好得多，他连皇上都惊动了，三番两次地来请他，多麻烦啊!
茶罢焚香独坐时，金莲水滴漏声迟。
夜深欲睡问童子，月上梅花第几枝?
明·天真唯则
品析：天真唯则禅师在元明期间是有地位的高僧，后住大寺而没有住草庵，虽寺在山林之中，但气派却不一样。“茶罢焚香独坐时，金莲水滴漏声迟”。晚茶喝了，焚上一柱香，在蒲团上打一打坐，这就是禅僧们夜里的情境。与众不同的是，唯则禅师有记时钟——漏壶，而且是形色金莲。古代中国没有现代的钟表，记时是白天看日影，晚上记水滴。以水滴记时的工具就叫“漏”。
虽然有“漏”记时，唯则禅师则懒于去看，可能是滴滴嗒嗒的滴漏声使他难以入定而昏昏欲睡吧，“夜深欲睡问童子，月上梅花第几枝?”不问滴漏，而问他那幼小的侍者。不知是子时还是丑时了?月亮斜挂在梅花枝头上，水滴声、老和尚、小和尚，这是一片什么样的夜色呢?
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。
昨夜云随风雨去，到头不如老僧闲。
元.志芝庵主
品析： 这位志芝庵主气派之至，“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间”，这是什么样的屋呢?居然可以建在“千峰顶上”。当然这间屋，决不是指一般的房屋，不然哪来这么大，把“千峰”都装了进去，这是禅僧们的“空王殿”啊。在这“空王殿”里，自己住“半间”，留“半间”给白云。但是“昨夜云随风雨去，到底不如老僧闲”。白云似闲，但飘来飘去，兴风作雨，并不闲啊!禅师的心，既住在这“空王殿”里，不来不去，不起不住，不动不静，这样的“闲”，是无人无物可比的。
竹笕二三升野水，松窗五七片闲云。
道人活计止如此，留与人间作见闻。
元.和庵主
品析：这位“和庵主”，为宋元时的出家隐僧。说他是“隐僧”也未必适当，因为后面一句过于骄傲的话反而隐之不能了。
“竹笕二三升野水”，用竹筒盛上二三升“野水”——不知是雨水、雪水或是溪涧之水，用之于煎茶煮饭。“松窗五七片闲云”，松窗里空空如也，除了偶尔飞入的“五七片闲云”。这种日子，可以说是清淡之至，对世间的一切，都毫无贪恋的了。
这本来是修行人的本分事，特别是见道高僧们的心胸就是如此淡泊的，“道人活计只如此”嘛。但这位庵主却画蛇添足，有那么一点思绪尚未彻底干净，你何须“留与人间作见证”呢?把这点情绪化解了岂不更好么?若说要为人间作“标榜”，那就不如干脆入世教化就行了么!
佛法文章一字无，柴床对客（此/束）庐都。
胸中流出盖天地，潦倒岩头牙齿疏。
元·天如惟则
品析：天如惟则是中峰明本禅师的入室弟子，讲究真参实悟，做个本色道人，在元代有较大的影响。
“佛法文章一字无”，出家学佛参禅，要修行到什么程度方可了手呢?就应修到这种程度。高谈佛法的未必懂佛法，会写文章的未必懂文章，当修到“佛法文章一字无”时，最高境界才会现前。禅宗在修行上是减法而不是加法，就是要把自己心中的一切减个干干净净，才能飞升向上啊!
“柴床对客（此/束）庐都”，草庵里除了一架用柴棒架起的床外，一无所有，锅碗都没有，一切都没有，——岂止“佛法文章”没有。那客人来了怎么办呢?“（此/束）庐都”，对不起!就在这里，我的把戏玩意儿多的是，够你看的。那又看什么玩意呢?
“胸中流出盖天地，潦倒岩头牙齿疏。”当年雪峰义存禅师向他师兄岩头请教时，岩头说：“他后欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去”，雪峰于言下大悟。天如唯则以岩头自许，禅风高峻，盖天盖地，的确雄视当时禅林。不过，如今在山里苦修，年龄又老，气势虽雄，无奈衰相已现，以至如“潦倒岩头牙齿疏”。
禅师真的老衰了吗?有衰有不衰啊!人们平时只见其动的，不见其静的；只见其生灭的，不见其不生灭的。那么这个不生灭的又在哪儿呢?“胸中流出盖天地”，既能“盖天地”，必当为不竭之流了……
忆在苏堤过六桥，小番罗帽被风飘。
满头戴得湖山雪，几度骄阳晒不消。
元·天如惟则
品析： 真正的禅师，言行举止就是与众不同，总有一某特殊的魅力。你看这首诗，既风趣，又意味深长。
“忆在苏堤过六桥，小番罗帽被风飘”。元朝是多民族的庞大帝国，是中华民族大家庭的又一次大融合的时代，从这首禅诗里也有所表现。唯则禅师游西湖时，头戴一顶维吾尔的“小番罗帽”。出家人戴这样的帽子就滑稽可笑，可还戴着在西湖边招摇。
在苏堤的“六桥”上，这小帽被风吹跑了，当然落入湖中，但这没关系，少了这顶帽子，却多了“那顶”帽子，“满头戴得湖山雪”，是西湖的雪落在头上呢?是西湖湖山之雪映入和尚的光头上呢?还是唯则禅师年老，那光光头上隐隐的一层白发呢?都不用去管了，总之是“几度骄阳晒不消”的。
一树青松一抹烟，一轮明月—泓泉。
丹青若写归图画，添个头陀坐石边?
元·无见先睹
品析： 这是一幅绝妙的禅画，“一树青松一抹烟”，只须寥寥数笔便可写成。“一轮明月一泓泉”再渲染几笔，有轮明月，一泓水泉。这幅写意的“松烟月泉”图就悠然而就了。
但这幅图画看来看去，总觉少了点什么，使其幽趣滋味不足。“丹青若写归图画，添个头陀坐石边”。不知这位“丹青”大手笔画的什么，若是在画“归图”，最好是再添几笔，画个头陀在石边参禅打坐。这样这幅画的神韵就出来了。
这是在论画吗?不!是这位“无见”禅师自己山居时在石边坐禅的情境，只不过用诗用画的形式加以表现出来。山居的禅生活、处处都是诗是画啊!
满山笋蕨满山茶，一树红花间白花。
大抵四时春最好，就中犹好是山家。
元·石屋清珙
品析： 真是关不住的春色，清珙禅师这首山居咏春的诗为人们展现了这样的胸怀和境界。同样面对春天，人们却喜忧怨愁，心境各不相同。天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。若得心胸四时常春，不论贵贱贫富，都可以算作神仙日子了。
“满山笋蕨满山茶”是啊，春天的江南山乡，大地供献给人们的够丰盛了，不仅有“笋蕨茶”这些山珍供人们品尝，而且还有“一树红花间白花”，那一树树的桃、李、梨、樱，在层层的翠微中更是醒人夺目。
但这一切也算不了什么，虽然“大抵四时春最好”，若人们没有那个心情，也就没那个福气去享受了。怎样才能够尽情享受大自然贡献给我们的这一切呢?“就中犹好是山家”，修道吧，你看只有修道之人才能尽情地美美享受这一切。连那冷硬寂寞的石屋，都最得如此美好，甚至超过那树树红花和白花。
求道修道的人，珍惜和爱护自己的清修——“山家”，而这种修行，其意义远远在这四时景色之上啊!
石屋清珙禅师的山居诗共有十六首，下面我们继续欣赏：
岩房终日寂寥寥，世念何曾有一毫?
虽著衣裳吃粥饭，恰似死了未曾烧。
元·石屋清珙
品析： 石屋清珙禅师既自号“石屋”，当然是以岩穴为居了，但居住在岩穴——山洞里的情境如何呢?“岩房终日寂寥寥，世念何曾有一毫”。真正是清心寡欲，一念不生，出入无人来往，当然就“终日寂寥寥”了。
尽管一念不生，常在禅定之中，但还是要穿衣吃饭，尽管每日最多两顿菜粥稀饭，这样的生活像什么呢?“恰如死了未曾烧”，活死人一个。
禅师们真的是“活死人”吗?不，若是那样，就没有这些诗，没有“满山笋蕨满山茶”的这种勃勃的朝气了。“恰如活着不曾烧”，禅师们立足于生命之流——永恒的生命之上，对于这百年的百来斤，看得是很淡的。处于无上禅定中的禅师，就是要把这层境界告诉世人。另外，每一个人，不论见道者、未见道者，苟生混世者都是活死人，但众生们哪里知道呢?百年三万六千日，每天“世念”如长江之水，又怎么能体会到“活死人”这种超越肉体的体验呢!
黄叶任从流水去，白云曾便入山来。
寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。
元·石屋清珙
品析： 春夏秋冬，四时不同，禅师的心里也未必没有波澜，未必没有感受。清珙禅师对春天的感受是热烈的，对秋天的感受相应要平淡得多。“黄叶任从流水去，白云曾(趁)便入山来”。秋风肃杀，草木凋零，黄叶纷纷下坠。叶落虽说归根，但入土才能归根，若在溪涧江河之旁，那黄叶只好“任从水流去”了。青山少了一片绿色，山中的白云便独领风骚。平时的注意力似乎在于葱翠与苍莽，如今则时时白云入目了。
春天的山野寂静，但却有万物的生意。在秋天，这种生意潜沉，山野就更加显得寂静了。“寥寥岩畔三间屋”伴随老禅师的，没有那“满山笋蕨满山茶”了，也没有“一树红花间白花”了。只有那山岩畔的三间石屋。方圆几十里，唯有他一人。没有亲朋，甚至连山民都没有一个，连野兽也不见踪影。有门何用?陶渊明退隐时，“门虽设而常关”。但清珙禅师却“两片柴门竟日开”，连关门的必要都没有了。这样的禅生活，若奉送给现代都市里的人们，人们会接受吗?人的自我价值何在呢?
蓬头垢面个头陀，天下禅和不奈何。
便是佛来须吃棒，如今年老却成魔。
元·石屋清珙
品析： 头陀是佛教中的苦行僧。若修苦行，那就得接受“自苦”的戒律。衣食住行无不有悖常情，不洗脸，不沐浴，甚至不剃头，不剪指甲，真真是“蓬头垢面”了。出家僧人，敢于行“头陀行”的并不多，何况以一代禅宗大师的身分行头陀行，那的确是“天下禅和不奈何”，谁敢为之说长道短呢?
岂止如此，“便是佛来也吃棒”，真是认横不认扁了，一般的禅僧，拿他是无可奈何的了，若佛菩萨来了呢?同样无可奈何，还得“吃棒”。见道的禅师这种精神的确令人又敬又畏，你去诚心向他讨教时，也必须提防着他那冷不丁星、忽如其来的一棒啊!
“如今年老却成魔”，禅宗内常说“冤亲平等，佛魔不二”，清珙禅师老来到底是成佛，还是成魔了呢?还是留给明眼人去评说吧!
清珙禅师这十六首山居诗，一一介绍也未必啰嗦，下面再引几首供读者自己去欣赏吧。
种了冬瓜便种茄，劳形苦骨作生涯。
众人若要厨堂好，须是园头常在家。
老来无事可千怀，竹榻高卧日影斜。
梦里不知谁是我，觉来新月到梅花。
石上打眠又打坐，松间行去又行来。
白云影里山无数，黄鸟声中花正开。
冬瓜棚外种葫芦，茄子更栽千百株。
九丈舌头三百口，且同一夏住茅庐。
四五月里竹叶落，万木青青梅子黄。
冷冷看他生死事，如何空过好时光。
半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧。
盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。