明月藏鹭--千首禅诗品析
七春涧秋潭——《禅宗杂毒海》选析（3）
自 赞
雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
白云影里怪石露，绿水光中古木新。
?·阐提照
品析： 宋代丛林中有一种风气，就是长老们爱在人们供奉自己的画像上题上那么几句，有的高深莫测，有的怪话连篇，有的——如这一首，却是清新可观。这首“自赞”——自我评估的“赞美诗”“赞”了些什么呢?“雨洗淡红桃萼嫩”，是杨贵妃“春寒赐浴华清池”后刚出浴吗? “风摇浅碧柳丝轻”，是赵飞燕在表演“掌中舞”吗?当然不是，意在言外，这里只是从中点化出春天的气息而已。
“白云影里怪石露，绿水光中古木新”，哪一句是在写自己呢?“白云影里”，“绿水光中”，尽是虚无缥缈。可就在这虚无缥缈的春天气息中，有个既象“怪石”，又象“古木”的东西“露”了出来，又是一度“新”生。
这里不是工笔白描，也非大写意，大写意的笔法也无法把这位老禅师的神韵这样表现出来。没有眼耳鼻舌，没有功过是非，禅师的形神，全都融汇于春天的气息中，融汇于这桃、柳、风、雨、云、水、木、石之中，融汇于整个自然之中。
醉傲风颠卒未休，杖头明月冠南洲。
转身移步谁能解?雪覆芦花十二楼。
宋·灵隐道济
品析： 谁能相信，这首“自赞”诗，居然是出自疯疯颠颠的那位济公活佛之手。济公实有其人，是南宋杭州灵隐寺的一位僧人，法名叫道济。因其不拘戒律，好酒好肉，言语颠倒，行止莫测，很象五代时那位布袋和尚。后代就把他越传越神，成了伏虎罗汉的化身。真的，丛林中见道的高僧中，的确有一些表现得“疯疯颠颠”，布袋和尚、济巅、林酒仙，明代的周颠仙等均是如此。
道济禅师看着自己的画像如此写道：“醉傲风(疯)颠卒未休”——不知耍疯到什么时候。说他“疯”吗，可拄杖上的那一轮“明月”却照耀着南瞻部洲——地球也仅是其中的一角而已。
道济虽是一个“疯僧”，这里却不失禅师的本色，“转身移步谁能解”——在红尘中“转身”，在大道中“移步”，这样的法门有谁能理会呢?“雪覆芦花十二楼”——苏杭城中，十二桥、十二楼等多的是，其中有道不尽的人间温柔，但又如同严冬中的芦花荡一样，被覆盖这漫天白雪之下。人们于此有所警省吗?
济公活佛这首“自赞”——自我评估，到底价值几何?
礼六祖真塔
曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪泼天。
多少鱼龙争变化，源头一脉尚冷然。
明·憨山德清
品析： 憨山德清是明代四大高僧之一，近四百年来在中国佛教中有极其尊崇的声望。万历年间，这个高僧却因“干犯宫闱”，把皇太后供养他的银子用在青岛修寺庙，被流放到广东。在韶州礼拜六祖真身塔时，有所感触，而写下了这首著名的诗篇。六祖大师圆寂后肉身不化，弟子们建塔供奉，虽屡经风雨，一千三百年来肉身仍完好如新，被供奉在韶关曹溪南华寺内。
中国禅宗自六祖慧能大师在韶州曹溪开法以来，禅宗才如雷霆之震，在中华大地轰轰烈烈地施展开来。“曹溪滴水自灵源”，就是曹溪这么一滴水——六祖大师所宣示之法，当然是“灵异”之水，而且“流入沧溟浪泼天”——就这么小小之一滴，出山之后却成为大江大河而入沧海。流入沧海之后也不平息，更化为掀天倒岳之浪。曹溪之水是如此的灵异，不知“多少鱼龙”在其中“争变化”，以求飞升——曹溪六祖大师之法，千余年来，不知哺育和成就了多少高僧大德。
可是啊!“源头一脉尚冷然”。明朝之时，天下丛林，谁不是曹溪儿孙。江南中原的寺庙，大多红墙黄瓦，殿堂巍峨，香烟缭绕。可是曹溪祖庭重地，在憨山大师到来之时，却是断垣残壁，强人出没。目睹这一切，怎么不令憨山大师感慨欷嘘呢?
憨山大师的确是一代高僧，在流放期间，以其卓绝的德行，教化了当地众多的官绅民众，终于为六祖大师重建寺庙，再塑金身。憨山大师圆寂后，其肉身就送回曹溪，陪伴在六祖大师身侧，这两尊“肉身菩萨”至今犹存，形态栩栩如生，受到众多信众日夜不断的香火供养。
肉身千年如生——并非制成木乃伊，这的确是生命中的奇迹。
华严塔
山前马厩普光殿，门外牛栏正觉场。
五十三人同日葬，善财走得脚生疮。
宋·应庵昙华
品析： 华严塔即华严宗初祖杜顺大师之塔，位于陕西西安市南樊川岗上。该诗之所以未用“礼”字，是因为当时宋金对峙，秦岭、淮河以北均属金人掌握，昙华禅师身居南宋，当然无缘前往礼拜，但又仰慕杜顺大师，故写了这首赞颂。
“山前马厩普光殿”，普光殿是普贤菩萨的道场，怎么会以“马厩”言之呢?“门外牛栏正觉场”，正觉是释迦牟尼大彻大悟的道场，怎么能以“牛栏”名之呢?“五十三人同日葬”在《华严经》里，记载了善财童子“五十三参”的故事，那五十三人都是大菩萨，为什么要同时葬呢?不仅“葬”了，“善财童子足生疮”这里面到底说了些什么?“反者道之动”，人们通常只看“阳”的一面没有看到“阴”的一面，只看到“理”的一面，没有看到“无理”的一面，华严经博大精深，“不可思议”，就是要让人尝一尝这个“不可思议”的滋味。这里，杜顺大师的“法身偈”就是一例：
益州牛吃草，嘉州马腹胀，
天下觅医人，炙猪左膊上。
有雅兴者，大可去品品其中的滋味。昙华禅师这首“华严塔”的诗颂，正是因此而发的啊!
礼虎丘隆祖塔
古今云岩气象雄，千门烟火列朝舂。
谁知当年瞌睡虎，占断东吴第一峰。
清·箬庵通问
品析： 虎丘绍隆禅师，是南宋著名的禅宗大师，参圆悟克勤禅师开悟。他在圆悟禅师那里，主管藏经楼时，不看经，不坐禅，不上堂，成天呼噜大睡，僧人们极不满意就向圆悟禅师打小报告，圆悟禅师说：“你们不用管他，这是一只瞌睡虎”。于是，“瞌睡虎”之名，便传遍天下。
虎丘灵岩寺是天下著名丛林，“古今云岩气象雄”。今天，凡到过虎丘灵岩寺的人，都会有这样的感受。“于门烟火列朝舂”不知多少代以来苏州城内，千门万户，香火都是为着这灵岩寺的。舂，古代没有粉碎机，制香时，不论檀香、沉香等香料，都须用石臼舂成。
虎丘香火虽好，但“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。自从这位“瞌睡虎”在这里当上方丈大和尚后，虎丘灵岩寺才“占断东吴第一峰”。南宋元明清的临济子孙，大都出自这位“瞌睡虎”的门下，祖庭重地，焉不如此。加之江南形胜之地，鱼米之乡，香火之盛，连曹溪六祖道场都远远不及，遑论其它!
2 示徒及赠别寄答
示 徒
从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可名。
唐·石头希迁
品析： 禅宗之所以千载不绝，就是因为其传法是心心相印，灯灯相续，世世相传，禅宗特贵传承，因为这个传承，这盏心灯是源于释迦牟尼佛。如今奥林匹克运动会，为了表明其“正统”地位，每届开幕，必须‘从希腊奥林匹克迎回“圣火”以示崇隆。民间小技尚且如此，何况佛教的无上大法。
重传承，就必须善择接法之人。选中了接法之人，又须善加栽培使之成材。在这一点上，禅师们可谓优秀的母亲，不然香火法脉一断，这可不是一寺一人之事，而是关系到佛法大运。所以优秀的禅师，把择人接班是当做一等一的大事来抓的。从下面我们所选的“示徒”诗，便可见其谆谆之意。
石头希迁禅师，是与马祖道一齐名的伟大禅师，“江西马祖，湖南石头”这两个响亮的头衔，中唐以来谁不知晓。“石头路滑”——石头希迁禅师禅风高峻、玄妙莫测，不知多少人从他那里跌了斤斗。但他这首“示徒”诗，则可见其“老婆心切”，是禅法上的一位优秀母亲。
“从来共住不知名”。“共住”，这指的是什么?是父母兄弟、妻室儿女吗?不是。是同学朋友，上级下级吗?也不是。当你拿起自己的照片，或对着镜子端详时，在你的“尊容”内，还有一位主人，也可以说成是“客人”——这个肉体如同他所暂住的旅店一样，你可知道吗?很少有人作如此之想，可自从娘生下地之后，“他”就与你“共住”在一起了，可有谁知道呢?更何况“他”姓甚名谁了。
“任运相将只么行”，就这个不知名的客人，却可使人出将入相，当然也可以使人成为贩夫走卒。“任运”，“他”倒自由自在，不服你的管辖。有雅兴时，让你做场黄粱美梦，成仙成佛，为官为宰；有雅兴时也可以让你穷愁潦倒，作奸犯科下地狱。“他”似乎与你无关，却在冥冥中为你安排了一切。古人曾有“无可奈何之谓命”的感概。须知使人“无可奈何”的并非是命，而是“他”。
对于这个“他”，人们的确陌生得很，“自古上贤犹不识，造次凡流岂可名”。自古已来，那些圣贤尚且不识，连老子这位道教祖师都感到“恍兮忽兮”，“忽兮恍兮”，何况其它的人，何况那些只知“造次”的凡流。
这个与我们“共住”的“他”，这个与你我他“共住”的“他”是谁呢?
锋芒所指，使人惊骇，若要明白这个，子时三更，不妨好好一参!
学道之人不识真，只为从前认识神。
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
唐·长沙景岑
品析： 与石头希迁禅师一样，长沙景岑禅师对自己的弟子仍然是一番谆谆之意。石头禅师在上面如给大家出了一道谜语，景岑禅师在这里为大家解谜，但谜底只说了一半，另一半必须留给自己去解。这一半谜底，就是一个“真”字。说了等于不说，解了等于不解，结果全部谜底仍然留给各人去解。
“学道之人不识真”，真是道的别名，那道、大道又是什么呢?如果学道之人认识了这个“真”，那就大功告成，成佛成仙了。为什么认识不到呢?“只为从前认识神”。这句话太费解了，这里不妨说说。
宗教的问题，就是灵与肉的问题，若说灵魂，人谁没有灵魂，那死了之后的鬼魂就可以成佛成仙了，这样理解就如同儿戏。一切宗教都要讲修行，并且在灵与肉一并起修。但历代修行的人千千万万，又有几个成佛成仙了呢?印度佛教瑜伽学派传入中国以后，一般佛教徒都会背诵“六七因中转，五八果上圆”的口诀，这个五六七八，就是“识神”。佛教唯识学把人的精神分为八识，眼耳鼻舌身意各有分工。在意上又分为六七八三种不同属性功能之识。修行就必须在这八识上下手。这不是专门介绍唯识学，只是点到为止。这个“识神”，是否就是“真”呢?景岑禅师当然给与否定——禅宗有禅宗下手之处。
“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。佛教认为生命是一条永恒之流，不知穿流过多少生和死的关口，但在生死中在“无量劫”的时间里流淌过来的依据是什么?是什么承载着生命如此流动呢?在这里，“本”就是“真”，人们怎知道吗?“自古上贤犹不识”，常人知道什么!但有一类“痴人”，那些见道开悟的人却知道，而且指明给大家说：就是“这个”啊!这个就是“本来人”啊!就是“真”啊!就是与我们“共住”的那个“他”啊!
杨岐乍住屋壁疏，满床尽撒雪珍珠。
缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。
宋·杨歧方会
品析： 这首“示徒”诗偈，与前面不同，从另一个角度表现了禅师的精进神韵。杨歧方会禅师出世以来名震丛林，可他最初所居的方丈，却只是一间墙壁稀疏的竹屋，冬天大雪，北风横吹“满床尽撒雪珍珠”。冷卷缩了，心里也不住的感叹，古代僧人“树下居”的日子不知是怎样过出来的。
晓天云净浓霜白，千峰万峰锁寒色。
骊龙失珠知不知? 无限平人遭点额。
宋·雪窦重显
品析： 这首偈子，一半写景，一半点心。“晓天云净浓霜白”，江南的冬季，晴则朝多霜，阴则暮多雪。晴了一夜，早上推窗一见，真是“云净霜白”，寒气袭人。平川尚且如此，那“千峰万峰”，自然是“锁寒色”——成了冰库，应读为寒色锁千峰。
“怎么今天分外冷呢?”原来是北冰洋的那条云龙把口中的珠子失落了。这就使无限多的老百姓被“点额”一样，你冷我冷大家冷啊!可是，当你感到“冷”时，你体会到“点额”的滋味没有呢?这可是骊龙之“珠”，知也不知?
门掩还同岁月催，石窗经雨积莓苔。
一床枕簟净名老，时见断云孤月来。
宋·雪窦重显
品析： 这里雪窦重显禅师的第二首“示徒”诗。陶渊明在《归去来辞》中韵道：“门虽设而常关”，给人一种虽在红尘，又超然世外的感受，以后的隐士文人也多效其趣。“门掩还同岁月催”，门虽常掩着，但关不住岁月的流逝啊!如今哪怕成天参禅打坐仍然留不住年华，人也渐渐老了——“净名老”，净名即维摩诘居士。
“石窗经雨积莓苔”，人老了，那石室向外开的石窗基部因长年经雨，积起了厚厚的苔苔，而石室之内别无长物，只有一架禅床及上面的木枕和竹席，陪伴着我这个日渐老迈的修行人：“一床枕簟净名老”，没有三亲六戚，没有师友聚会，而经常往事相见的只有“断云孤月”。
这首诗看似清冷，却别标一种禅境，因为雪窦重显禅师名重当时，应酬往来极多。但在各种应酬之中，却保持了如此清冷宁静的心态。
江上青山殊未老，屋头春色放教迟。
人言洞里桃花嫩，未必人间有此枝。
宋·虎丘绍隆
品析： 青山、春色、桃花，正是江南三月，草长莺飞之时。长江与沿岸的群山在这青翠的掩映中历万世而不老，但人能经得起几番风雨呢?所以要珍惜时光，“屋头春色放教迟”——自己的那一段春光，不要那么着急地释放出来。禅师多以桃花喻道，“人言洞里桃花嫩”，这样的“桃花”是永远鲜嫩，与江山同在，但却非人间之物，所以“未必人间有此枝”。这是禅师们强调的“内修”和“保任”功夫。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心除妄想，都缘无事可商量。
南唐·南台守安
品析： 这是一首在丛林中广为流传的“功夫”诗，代表着“坐禅”的一种上乘境界。守安禅师是罗汉桂琛的弟子，法眼文益大师的师兄，一生虽没有法眼大师那样显赫，但其人如其诗一样，在一千多年里受到众多佛教徒的称颂。
守安禅师在南岳衡山的南台禅院内，每天都是“静坐一炉香”。有些人误认为禅宗不读经、不坐禅。其实哪有禅师不坐禅的，只是反对枯坐、死坐。“终日凝然万虑忘”，坐禅，就要达到心神“凝然”这种禅定的状态。如果坐禅时心神不是“凝然”而是涣散，还叫什么坐禅呢!心禅达到“凝然”的状态时，自然会“万虑忘”，什么卖儿卖女之事都会置之脑后的。
这种功夫是否是要“息心除妄想”呢?要知道，这只是坐禅的起手功夫，初级阶段。当人们初期坐禅时，心绪老是收拾不住，东想西想，这当然需要用力去“息”，去“除”。但功夫进步了，见地牢固了，信心充实了，就无须去“息”，去“除”了。因为“都缘无事可商量”，心中本来就清朗如镜，平常就万缘放下了，不论行住坐卧都处于“心平气和”的禅定状态中，都处于“凝然”的状态中。那怕是对境对事对人，都不会破坏或扰乱这种状态。所以坐禅时就更加得心应手，进出自如。
用孟夫子的话来说，这就是“不动心”了，喜怒哀乐，荣辱得失，是非成败统统不动心了。不说以这样的状态来坐禅，若能以这样的状态面对工作，进入生活，是处于多么强有力的地位啊!
情解泯时金翳眼，疑团破尽鬼分赃。
被人说著心头事，铁作心肝也断肠。
宋·或庵师体
品析： 这是一首描绘开悟境界的诗偈，或庵禅师用以鼓励其弟子，情境真切动人。
“情解泯时”就是禅宗内常说的“言语道断，心行处灭”。参禅最忌情解意识活动。情是情感的涉入，解是理智的涉入，以情解之功用，那是永远进不入禅的境界，所以必须“情解尽”。那么“尽”时如何呢?尽时就成了“金睛火眼”——不是“白内障”，法眼就开了。
禅宗虽力除情解，但却善于利用情解。禅师们往常强调“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，疑，就是把情解的力量调动起来，集中起来，放在对大道的“疑”上，作尽情的否定，反复的否定。到了机缘成熟之时，那就“团”的一声，“疑团破尽”。
在这里，“疑团破尽”和“情解泯时”是同步的，同起同灭的。到了这时，那些“疑团”的碎片到哪里去了呢?谁要谁就去取。禅师一见道开悟，可是轰动四方的大事，拜师学艺的、取经的、通报成果的、要求介绍经验的统统来了，真正是一场“鬼分赃”的“庆功会”啊!
但这个“情解泯时”、“疑团破尽”到底是一种什么境象呢?那是一种“被人说著心头事”的感觉。世间心病最难医，参禅的人都是有“心病”的，当一下“心病”解除之时，如同一对生死恋人，多年音讯杳无，生死未卜。突然鸿雁传书，或兰舟忽临，那种悲喜加交之情，真是“铁石心肝也断肠”啊!这首诗，无论从情从理的角度，都十分妥贴地道出了开悟时的那种心境。可与南台禅师那首参照，作为参禅时的助力。
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。
中军主将能行令，不动千戈至太平。
宋·性空庵主
品析： 这是一首通俗的修道偈，严谨工稳，易令人趣入。修道，犹如卫戎司令布置部队守卫京城一样，要守好自己身、语、意，也就是佛教中常说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六道城门，白天要警惕，夜晚也要清醒。要“外不放入，内不放出”，使城内城外的匪贼不敢现身活动，或一现身就捉拿归案，这当然是“中军主将”，卫戍司令纪律严明，调遣有方了。这样的治安环境并非要大动干戈，因为有法可依，执法又严，没有谁敢营私舞弊，君臣一体，苦乐同当， 自然而然就“致太平”了。禅的修行是平和的，就是把自己的眼、耳、鼻、舌、身、意管好就行。那些大起大落，疯颠鬼魅式的修行方式不是佛法，而是外道，对此尤当明白。
这位性空庵主是四川广汉人，他有一段经历非常有趣，兹录于此供读者欣赏：
建炎初(宋高宗初即位时)，徐明叛，道经乌镇，肆杀戳，民多逃亡。师独荷策而往。贼见其伟异，疑必诡伏者，问其来，师曰：“吾禅者，欲抵密印寺。”贼怒，欲斩之，师曰：“大丈夫要头便砍取，奚以怒为!吾死必矣，愿得一饭以为送终。”贼奉肉食，师如常斋。出生毕，乃日：“孰当为我文之以祭?”贼笑而不答。师索笔大书曰：“呜呼!惟灵劳我以生，则大块之过；役我以寿，则阴阳之失；乏我以贫，则五行不正；因我以命，则时日不吉。吁哉至哉!赖有出尘之道，悟我之性与其妙心。则其妙心，孰与为邻?上同诸佛之真化，下合凡夫之无明。纤尘不动，本自圆成，妙矣哉!妙矣哉! 日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落，无挂无碍。六十余年，和光混俗。四十二腊，逍遥自在。逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎!笑矣乎!可惜少年郎，风流太光彩。坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚飨!”食罢，复曰：
劫后数遭离乱，我是快活烈汉。
如今正好乘时，便请一刀两段!
乃大呼：“斩!斩!”贼方惊骇，稽首谢过，令卫而出。乌镇之庐舍免焚，师之力也。
禅师的这种精神，真的令人景仰。性空庵主自己也有仰慕的人，就是唐代船子和尚。所以当他在黄龙死心禅师那里见道后，就到秀州，在江边结庐而居，吹铁笛以自娱。
宋绍兴十二年(1142)，这位怪僧以七十二岁之高龄，预先广告四方，说：“某年某日某时将水葬。”他预先准备好一个大盆，到了那天，在万人围观之中，说偈日：
坐脱立亡，不若水葬。一省柴烧，二省开矿。
撒手便行，不妨快畅。谁是知音，船子和尚。
高风难继千百年，一曲渔歌少人唱。
于是端坐盆中，顺流而下。数千人追至海滨，望欲断目。这位老和尚又戽水而回，再一次顺流而下，并唱歌一曲：
船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。
真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。
唱罢，把笛子往空中一掷，就在盆里坐化而去。三日后人们在海滩上看见他端坐如生。于是把他迎回火化，建塔纪念。如妙空庵主这种活法，不知人们有何高见?