作者倡导:构建世界公民文化体系的世界经济发展论坛
中国人民和世界各国人民
共同构建
世界公民文化体系的世界经济发展论坛
公民序言与圣训故事
公民续前1与寓言故事
公民续前2与哲理故事
公民典故与逻辑应用故事
公民圣训与哲学史知识
公民语录与心理推理
公民修养与经典幽默
公民圣经与公民格言
公民论语与公民知识
公民哲学知识与科学博识
公民逻辑知识与笔者点拨
公民哲学故事与成语典故
公民逻辑故事与中华养生知识
笔者三言两语与五谷文化
续中与笔者提示
寄语与人类发展常识
作者随笔与续后
古训故事与后记
草案
柏立东(冬)
三十四
序言：人类社会发展进程中，思维惯性播种习惯行为，收获命运的成败与苦乐。改变思维方法，建立良好的习惯，迎来科学仁道主义和谐社会美好生活。人类生命的真谛是亲情、爱情、友情和人性真善美与社会公德，挣脱人生的孤独，制约人生邪恶丑迈入筑起人生事业的大厦，这样你才能在人生的道路上，确立人格自尊，别人才愿意走进你，和你共度美好的人生，共建心灵的默契。
引自作者《和谐圣经》
续前1：收集国民经济发展统计资料，进行城乡公民生存与发展收入的核算，提高在职职工工资、退休职工工资、低保收入，扩大中产阶级，达到经济全球化各国本土化经济增长水平，以及经济结构、产业结构、收入分配结构在经济发展中的调整。社会经济制度属于新资本范畴，不同的性质对提高生产力的作用不同，即：私有制、公有制、共有制。私有制为个人利益欲望至上不择手段最大化的张扬，为己损他，为己道德善，为他道德恶。传统社会起飞阶段、创造发展阶段、成熟高额群体消费阶段、生活质量阶段。以动态经济分析结构经济增长模型，考察劳动、资本和技术进步不断变化的增长率与增长条件，实现长期稳定的经济增长和可持续发展所必须具备的条件，构建新资本概念。共有制、科学共有主义国家资本、合资集体资本、个人资本，法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民，以提高生产力为主题，按劳分配各尽所得，创造价值和自我理想完善公民联合体，股份所有权，信息产业价值链，城乡一体化，达到为己利他道德善正德福利，不同时期、不同阶段、不同资本主体发挥作用。形成人人为我，我为人人，城乡公民生存与发展根本利益至上，科学仁道主义法道文化，“有为”与“无为”阴阳平衡，理性对立统一，和谐思辨自然属性最大化张扬，迈入按需分配，各尽所需的仁治社会意见一致性。
续前2：人类生命创造价值意义在于中心型和数理性的结构，公民文化之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明智，非宁静无以致远，达到科学仁道主义生成智慧与明理，创造科学技术性和人文科学理性，法道文化自然属性的发展规律，构建人类发展的科学发展观，人类本身发展的科学发展观。以人为本，人类发展为主题，人心发展为主题，人性发展为内容，人的心灵发展升华为主导，达到科学仁道主义逻辑生成物质生产基础为永恒的话题。
引自作者《人本价值治国方略》
公民典故：行为实生，虚为精存
满足衣、食、住、行是生命的基本保证，才能从事其他的生产活动，因此，笔者一直强调城乡公民吃饭平均主义法制、公民住房平均主义法制、公民看病主义法制、公民养老平均主义法制、公民受教育平均主义法制。只有保证城乡公民人身生存结构、内容、方法程序化，才能提得上城乡政治、经济，文化、法律、科技等其他生产活动的发展，但是很多人只是停留在生存的享受阶段，这种阶段与动物属性相吻合，然而，人是有思想、有思维、有逻辑的，人是用大脑支配行为活动，构建人性形成到人性回归，大脑中的思维文化支配一切人事物，社会才能和谐发展，思想文化就是通过读书，读万卷书，行万里路，才能领悟人生的真谛。
公民圣训三十四曰：人能懂得精神支配行为，就应该看透名利、生死，就应该让生命活得更加精彩，让心灵尽情的享受生命的阳光和自由，不要让欲望与无聊成为人生的钟摆布徘徊，厌倦与浮躁在交替之中。让科学仁道主义法道文化永远伴随在人们的思考和情感中，这就是人的精神文化思想，达到领悟生活的本质。
一言以蔽之，肉体会腐朽，精神生命却永远存在。在大千世界能够杀害各种生灵来供养肉体，其罪过要归结于精神生命，因此，正确的精神文化构建人类精神文明，人类的悟性无边，而人类文字产生的精神文明世界，科学仁道主义生成万事万物，达到人类生命、地球生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命共同和谐发展的境界。
公民语录三十四：思维方法是行为方式活动。没有如果，只有如何。“小事化大事”是愚昧，“如果发生怎么办”是胆怯，“如何解决”是智慧，“大事化小事”是能力，如何迎着矛盾以退为进，不去回避矛盾，用各方都能够接受的方法，妥善解决各种问题，化解彼此矛盾，主动忍让，适时退让，让自己的内心宽阔，以妥善的方法面对矛盾，从良好的思辨能力的人际互动，达到左右逢源、进退自如的的程度。反之，殊不知，一个人不善于忍气吞声，就破坏内心的平静，阳气冲天、怒发冲冠就会做危险的事情，同时还会伤精神，气急败坏，伤别人也伤自己。不如等双方平静了，和婉的说出问题，以静制怒，以柔克刚，以简单到复杂，抓住要害，以韧而解，使双方不良的情绪彻底的发泄出来，能忍对方的气，能吞对方的声。反之，暴怒丧失理智，使你在冲动中，诱导你做出出格的不合理的事情，后悔莫及。
“忿思维，徒自伤”，要学会忍气，要学会吞声，要在柔和钢中进退自如，要学会柔克钢，钢柔并济是一门学问
公民修养三十四曰：人世间最大的敌人是自己，人世间没有克服不了的困难，只有困难克服了你自己。
人不是从石头缝里出来的，不是老天爷恩赐给予的，是人的精子和卵子相遇产生的，并将生命来到人世间。
人的一生总是在与自然环境、社会环境、家庭环境做着适应及克服的努力。
人生一场搏，社会只承认成功者的辉煌，败者无人过问。因此，俗话说拼搏是人生的主旋律，从生下来与父母“交战”，到了幼儿园和老师、小朋友“交战”，到了小学、中学、大学与老师、同学“交战”，迈入社会与各种类型的人物“交战”。这种“交战”是不以你的意识为转移的。你的学校环境、工作环境可选择，父母不可以选择，无论干什么工作，都是从清扫办公室、室内卫生、打开水干起，将这些繁杂的小事务做到能够持续不断的干下去。见微执着的本身工作干好，与周围同事的“交战”自然就不会多，而多的是对你的赞扬。因为你把每一个人工作环境的利益和你有应该做的工作有机的结合在一起。加之，谦虚为人态度，你将是一个知足者常乐、永远快乐的人。
公民圣经三十四曰：说话是心声。每一个人的脸反映出人的生理和精神状况。脸的表情最能反映一个人的情绪，相貌显示一个人的性格与命运。心情开朗快乐的人表现的无忧无虑，不会杞人忧天，自寻烦恼，总是给别人带来欢乐和微笑。面部肌肉松弛平滑，两唇微笑，嘴角上扬，腮部的肌肉突出，抬头纹和眼角下的皱纹显示明显。性格内向的人，平时安静、沉稳，处事谨慎入微，从正面来讲多思、少行；从反面来讲，前怕狼后怕虎；从中性来讲，付柔寡断，性格孤僻，给人以紧张的感觉。性格幽默诙谐、妙趣横生的人，使人感到忍俊不禁，周围关系相处和谐，平易近人，人们都喜欢和他开玩笑，有事和他说。性格忧郁的人，日常生活中经常情绪苦闷、孤单、焦虑、忧郁、拘谨，隐秘地显示出永远处在焦虑中，郁积心头的焦虑，时刻显现在他的面部肌肉上。在人的大脑中发自内心的感情通常由右脑控制，反映在左脸上；而左脑则是专思理智的感情，克制理性的情感。而伪装情感，从右脸的反应理性情感到左脸真实的情感，形成左脸和右脸的不对称。因此，只有观察左脸的情感才是真实的情感。如果一眼能够观察对方的内心动机，只能说明阅历和经历丰富，已经将思维的分析和洞察能力在实践中不断的应用、升华，达到用面部外在的表情，去分析内心所蕴藏的玄机。
仔细观察眉毛的多种动态，表示不同的心态。眼神、眉毛、下巴、鼻子、耳朵的脸部情感与性格都由心生，从而可以正确的判断人的心理活动。
公民论语三十四曰：
一曰：明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。
二曰：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。回看天际下中流，岩上无心云相逐。山栖是胜事，稍一萦恋市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴则亦商贾；诗酒是乐事，稍一曲人则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠则亦苦海。且乐也者，之不可爱者也，礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。
三曰：鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，内钩不及；土隐岩穴，祸患焉至。
四曰：事有急之不自者，宽之或自明，毋燥急以连其忿，人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
五曰：无端妖冶，终成泉下骷髅，有分功名，自是梦中蝴蝶，实得心上之本来，方可言了心尽得世间之常道，才堪论出世。
公民哲学知识：机械性唯物主义——以机械的观点去解释自然界和认识论问题的唯物主义哲学，是行而上学唯物主义的典型形式。以17世纪英国霍布斯、荷兰斯宾诺莎，以及18世纪美国拉美特利、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等为代表，在欧洲资本主义上升时期，机械唯物主义代表着新兴的资产阶级利益，反对封建主义，反对神学和经院哲学，有其进步作用。但它的自然观具有形而上学性，社会观是唯心的。
逻辑知识：形式逻辑基本规律——指形式逻辑的同一律、矛盾律和排中律。是在人类实践的基础上反映事物最简单、最普通的关系而形成的。他表现了正确思维的确定性、一贯性和无矛盾性。遵守这些规律，是正确思维的必然条件，一说形式逻辑的基本规律还包括充分理由律。
哲学故事：庄子，战国时的哲学家。名周，宋国蒙(今河南商丘东北)人，做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借栗于监河侯(官名)，但拒绝了楚威王的厚币礼聘。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无极限的、“自本自根”、“无处不在”的，强调事物的自生自化，否定有神的主宰。但有认为道能“神鬼神帝，生天生地。”，他的思想包含着朴素辩证法的因素。他认为道是“先天地生”的，从“道未始有封”(道是无界限差别的)达到万物皆一也(即万物也应该是齐一的，无差别的)的见解。他看着一切都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽略了事物的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”(《庄子•齐物论》)，主张通过“坐忘”，做到齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论，“吾生也有涯，而知也无涯”，认为语言和概念是静止的，它们所表达的对象是变动的。语言和概念不认识“常道”在美学上提出天地有大美而不言”、“美者自美”、“至乐无乐”的见解来论述美的起源和本质以及美感等问题。庄子的哲学思想达到很高的思维水平，对后世的影响很大。为文汪洋恣肆，想象丰富，著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一，庄子及其后学著，《汉书•艺文志》著录《庄子》五十二篇，现仅存郭象注本保留下来的三十三篇，其中内篇七篇一般认为由庄子著，外篇掺杂他的门人及其后来的道家作品，一说内、外。诸杂篇反映了庄子的思想，其文章汪洋子嗣，并多采用寓言故事形式，想象丰富。在哲学、文学上都有较高研究价值。历史注解极多，今通本有晋郭象注、清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
逻辑故事：维特根斯坦(1889—1951)，现代哲学家、逻辑学家，生于维也纳。早年在剑桥大学师从罗素学逻辑学和哲学，1929年获得该校哲学博士学位，后在母校任教授。1938年入英国籍，在数理逻辑方面，特别在真值表和真值函项等理论方面有所贡献。在哲学方面，早期接受并发挥罗素的逻辑原子主义，强调逻辑分析。认为只有经验事实的命题与自然科学命题才具有意义，逻辑命题与“行而上学”命题都是“无谓”的“伪命题”，宣称哲学只是一种指出人们能明白地讲出什么和不明白讲出什么的“活动”，后期转而研究语言哲学，是日常语言哲学的奠基人。维特根斯坦早期哲学对逻辑实证主义的影响很大，晚期哲学则为牛津大学的分析哲学学派所接受和发挥。主要著作有《逻辑哲学论》、《哲学探讨》、《蓝皮书和褐皮书》、《关于数学基础的言论》等。
三言两语:道家其本，社会化后成为权术。儒家和法家，社会影响极大。儒家社会化后成为精神支柱，法家专制，墨家侠中存留，阴阳五行与医道相结合，亦为儒，相为谶纬，与道家为道教，名家破落，农家兵家实用，纵横家与法家同流。佛家与道家结为禅学，与儒家结为新儒家，社会化后成为佛教和近代西方思想民主、平等、自由，达到人性形成到人性回归理性自然属性意见一致性。
命题一曰:科学仁道主义。
命题二曰:法道文化。
命题三曰:为己利他道德善，正德福利。
命题四曰:象、数、理，上中下，左中右，前中后、内中外，长宽高，立体多元，无限变化，“有为”与“无为”，阴阳平衡，对立思辨，统一理性自然属性意见一致性。
命题五曰:中庸之德，矛盾的道德行和矛盾的法律性。道德制度、政治文明、法治社会。
命题六曰:科学共有主义，生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一。
演绎归纳一曰:科学仁道主义法道文化法权(人性仁道文化道德自然属性——人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序、生物属性和物理属性——人性天道文化、生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律)。
演绎归纳二曰:科学仁道主义伦理学人性真善美。
演绎归纳三曰:科学仁道主义和谐社会道德制度政制文明、法治社会，迈入利他主义博爱为人民服务左中右仁治社会。
演绎归纳四曰:科学仁道主义生成民主、民权、民生。
演绎归纳五曰:科学共有主义城乡公民吃饭平均主义法制——住房平均主义法制——看病平均主义法制——养老平均主义法制——受教育平均主义法制，迈入联合体法人公民、科技公民、操作公民、体能公民、管理公民、智能公民创造价值和自我理想完善，按劳分配各尽所得，股份所有权。
演绎归纳六曰:科学仁道主义生产关系。
演绎归纳七曰:科学共有主义生产方式。
演绎归纳八曰:科学仁道主义逻辑生成权力资本、金钱资本、物质资本、科技资本、人脉资本、形象资本、艺术资本、文化资本、知识资本，达到公民、资本、能量、信息、计算、利益、理性、为己利他道德善正德福利自然属性、仁道契约法制意见的一致性，产生资本与需求互动矛盾的道德行和矛盾的法律性。
演绎归纳九曰:科学仁道主义中庸之德宪治与势治法道文化法权。
逻辑推理七曰:世间万物没有一成不变的。就连天地之间的恒星都在变化，更不用说地上这些速朽的人类所创造的思维体系了。
儒家思想在孔子这里成形，在传承的过程中，也在不断的转变。
第一次比较显著的转变是来源于苟况，这位被称为苟子的大师，和孔子的最大区别，是他用性恶论代替了性善论，他认为只有后天的环境和教养才能使人成为善。他和孔子一样强调“社会等级”的作用，但是在心理层面是有一些不同的。孔子强调等级，类似于柏拉图的“哲学家为王”，主要让更有品德的人在高位，能更有利于社会。所以在孔子内心，应该是赞美远古尧时期的“推举”制度，但他在现实社会中只能肯定一个当时的现实规则，那就是国君的世代继承制度。作为弥补，孔子要求国君应当修养自己的品德。而苟况则从生物性出发，指出动物社会都必须有等级，但是不一定是最有品德的应该占据上位，而是等级名分已定后就可以减少冲突。我们可以看到这和苟况的人性观是一致的，但是不同于孔子和孟子。——孔孟非常强调人和动物的不同，虽然是不同的很小(人之异于禽兽者几稀)，但是发扬光大这一点点的不同，使人超越动物界，正是孔孟的目标，也正是看到这一点点的不同才使孔孟有了性善论。但是，苟况把人和动物一样看待，没有重视人和动物的不同，因此，产生了性恶论。实际上苟况的人性观是把人当作动物，严格说，不是人性观而是兽性观，性恶论应该是兽性本恶论。
当然苟子认为教养可以使人成为人，但和孔孟不同的是，孔孟认为人性的高贵品德是本来具有的，教养使它们扩大，而苟况则认为那些高贵品德是外来学习教养的产物。
另外，苟况还率先提出“人定胜天”的思想。
因此，苟况可以代表从儒家到法家的转化，难怪他的弟子成为了法家的代表人物。
对儒家思想来说，这个过程是一个扭曲的过程，因此，我认为苟况已经不能说是一个纯粹的儒家了。
第二次重要的转变来源于董仲舒，董仲舒主要是把阴阳五行家的内容融入了儒家，并把儒家的思想教条化为一些更僵化的法则。上下等级之分，变得更加僵死，从而使儒家成为了适合专制统治者使用的工具。之后，专制统治者都使用它作为对民众进行精神控制的利器，儒家获得越来越高的社会地位，但是儒家的精神却日渐没落了。这个过程也是儒家的扭曲和没落的过程。
第三次重要的转变是宋明理学。宋明理学中，有继承董仲舒的成分，也有受到西方传入的佛家影响而产生的新成分。佛家和儒家一开始是不融合的，尤其是佛家不关注家庭和孝道，于是儒家难于容忍。但后来双方逐渐相互理解和融合，在佛家的激发下，儒家思想中超越性的在本体论、人性论等方面内容得到了发展。但是在整体上看，宋明理学也使儒家的教条更加僵化。从淳朴而富有人情味的儒家，变成了存天理灭人欲的更严苛的道德教条。对于儒家思想发展来说，宋明理学有发展有进步，但是也有扭曲。
世界公民文化体系是中国人民和世界各国人民认同的思想体系。
处于当今全球化发展之世，传统思想不和西方主流思想有对话是不可能的，而西方文化中一些伟大创造，如:平等、自由、民主等内容，如果不吸收进来，我们的文化也不能获得最大的收益，更难与其他文化相沟通。因此，孔子、老子、儒家、道家、法家、逻辑生成、演绎归纳，构建科学仁道主义逻辑生成法道文化(人性仁道文化道德自然属性——人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序生物属性和物理属性——生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律社会属性)平等、自由、民主，演绎归纳民生、民权、民主，达到吸收西方优秀文化资源，发展中华民族优秀文化思想，成为世界公民文化体系的经济全球化结构、主体、内容、主题、方式、程序化，而不是没有支撑平台的单一经济全球化或经济发展论坛。
新儒家发展要避免两个极端:一是封闭倒退，不睁开眼睛看世界，而仅仅是钻回古代中国去寻找儒家。国内一些有志者提倡读经运动，本也不错，但是也出现了对“经”缺少拣选的现象，有些“经”实际上是儒家的糟粕。好不容易弃去，现在再拣回来，这不是复兴而是专制阴魂不散了。另一个极端，是过于受西方视角影响，仿佛只有和西方主流思想相融，儒家才有一席之地。这样的话，儒家的独特性也将不复存在。
儒家思想中有必不可留的内容，比如等级制；也有很独特的贡献，比如从家常日用中修养身心的方法，而儒家对世界文化将能做出的最主要贡献，是贡献一种“和谐共存”的基本人生态度，以及“人不是动物”的基本人生观。这种人生观将是解药，解开西方从达尔文的“适者生存”的丛林法则之毒，因为丛林法则是动物的法则，而非人性的法则。构建人性形成到人性回归与时俱进、庸聚进化、人身生存平均主义法制、人身发展创造价值和自我理想完善法则。
真正的大儒梁漱溟先生曾有一个总结:西方文化处理的是人与物的关系，构建笔者提出的正德福利；中国文化处理的是人与人之间的关系，构建笔者提出的资本、信息、能量、计算、利益、仁道契约法制关系。印度宗教处理的是人与自己的关系，构建笔者提出的为己利他道德善的关系。世界文化的发展从低级到高级，所以西方文化需要先发展，然后是中国文化，最后是印度文化。我对这个总结心悦诚服。当然，物质世界的文明已经发展并取得巨大成就，而人们也开始意识到这样发展的局限——人对物质的欲望无限增加，而地球资源的供应是有限的，不断追求物质消费的结果必定导致环境危机，而且单纯的物质享受并不能给人带来幸福。如果我们的物质文明继续进步而心灵不成长的话，那么对这个世界来说，只能是更加危险。——就仿佛给一个精神不够正常的人去玩枪，比要让他玩水果刀要危险的多。
因此，现在已经到了构建科学仁道主义法道文化出场，达到科学仁道主义逻辑技术生成物理科学和生命科学，提高生产力的科学共有主义国家资本、集体资本、私有资本，不同阶段和不同时期促进经济立体多元全面发展，不同资本主体的作用，达到生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一。
逻辑推理八曰:从总体上，在操作层面，法家有其独到的成就。
从心态来说，法家代表的是对人性深刻的不信任，尤其是对人性之善深刻的不信任。在法家眼中，人和动物是一样的，只知道利害而没有更高贵的心灵。法家不相信爱，只相信功利，不相信永恒的真理，只相信欺诈和权术。
因为对人性之爱的不信任，法家人物是孤独的；因为感到自己孤独地对抗整个世界，因此法家人物不能不感到无力；因为无力，所以感到自卑；而为了超越自卑，他们只好幻想自己无比强大，强大到一种无坚不摧无往不胜的地步；而为了维持这样的幻想，他们好大喜功，追求巨大的成功；而为了这样的成功，他们不得不利用他人，于是他们只好对他们施压、欺骗和引诱(这就是人性的邪恶丑，这就是从私有制发展到新的私有制，形成唯个人利益至上，欲望最大化，不择手段张扬)；而他们即使获得了巨大的成功，内心的不安还依然如故，因为他们依然是和所有人为敌。——由于他们成功过程中对别人的伤害，现在的确其他人成为他们的敌人，于是他们只能在惶恐不安中继续幻想、继续欺骗、继续压制别人——而创造一个人间地狱。因此将人性张扬的科学资本私有制发展到人性张扬科学资本共有制迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，为己利他道德善正德福利是人类历史发展的正确定位，科学仁道主义法道文化民主、民权、民生是人类社会发展的正确模式。
法家的思想基础是:人是自私自利的，人与人之间只依靠利害联系。在这样的前提下，法、术、势是统治者能够控制臣子和民众的三大利器。
遵守这样的法，就是做奴隶。因为，在遵守法的过程中，人失去了独立意志，而随从着专制者的意志。行为的动机不是自己心中的愿望，更不是出于仁爱、同情和喜悦，人只留下自己的意识，那就是趋利避害，以保证自己与动物的一样的生存。用马斯洛的心理学分类看，这是只满足了自己生存的生理需要，连安全需要都得不到满足。法家不能让人安全，因为没有他们心中的恐惧，就不会有安稳的奴隶，而人生命中所以更高更美的意志，都必将被法家的所谓法屠戳几尽。
有个法家人物，他变法使国家强盛，有人赞扬他的成就，而他大怒要杀死这些赞扬他的人。这看起来似乎难以理解，为什么会有人不喜欢听赞扬，而且气的要杀人?实际上，对于法家来说，这样做是理所应当的。因为法家人不允许被统治者有思想，哪怕是赞扬法家也是一种思想，今天他能赞扬，明天他就有可能批评，这是不能允许的。法家要杀的是有思想的人，他需要的是所有人都没有自己的思想，只知道利害，只知道服从。
术，也就是权术。在法家这里也变得格外阴险。“上下一日百战”，尔虞我诈是法家生活中的常态，因此在上位者，或者隐瞒自己的真实目的，不能让下属知道；或者挑起下属相互间的矛盾，以便分而治之；或者找借口消灭可以产生威胁的人物，哪怕对方完全清白无辜……而在下位者，也学会了对付上面的方法，拉帮结派，欺上瞒下、报喜不报忧……从而使得乌烟瘴气充斥天下。
势，也就是权势，是法家生活中的人人所向往和争夺的对象。在法家的社会中，因为没有上帝、没有真理、没有良心，因此只要有了权势，一个人横行霸道就是常理之中的事情了。而依仗势力，当权者也敢于对任何反抗者采取残酷镇压。
老电影《倩女幽魂》中，那个老树化成了老妖婆，最像法家的形象，他死死的掌控着一切，更控制着倩女的幽魂，杀死所有活着的人。解法家之毒，破法家之魔咒，法家和专制的遗毒是密切联系的，破法家之毒，专制魔王手中就没有了兵器，因此构建人性形成到人性回归科学仁道主义法道文化(人性仁道文化自然属性——人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序生物属性和物理属性——人性天道文化生命科学唯物主义生存与发展辩证统一的制度和法律社会属性)。
破法家“法”之毒的方法，是现代法制建设。其中关键不是建立多少具体的法，而是确立“法的精神”。现代法制中的法，不是当权意识的专断，而应当是人民意识的体现。当我们的法成为民意的体现后，法就不再是束缚人的镣铐，而成为规范人的交通灯，保护人的斑马线。
破法家“术”之毒的方法，是“真诚”的文化建设。所有术的背后都是欺骗，而骗人者也被人骗，“人性邪恶丑、诈伪不诚”的恶习也是从这里开始的。诚实，也就是人与人之间更多的信任，有更美好的文化。增进新闻自由，也许就是这方面首先可以去做的事情。
破法家“势”之毒的方法，就是现代民主建设，是树立人与人之间平等的意识形态。
当然，破法家所有毒素的关键，在于心理建设，在于让人们得到爱、懂得爱，让人们都懂得人性的尊严，也知道如何保卫自己的尊严，让人们有安全感、有自信、对别人信任。当人们心中有爱、有尊严、有信仰后之后，法家那些阴霾必将散去，如薄雾飘散在风中。
那时，法家所遗留的唯一有价值的东西，也许只有一些具体的管理技巧，清洗掉这些技巧中所含有的病态价值观之毒后，也许这些方法对我们有一些用处——就像一个被收服的妖怪，也可以为菩萨的山林去做一些打杂的工作一样。
续中：新资本经济意识
一曰：经济是以知识经济化
二曰：经济是以经济知识化
三曰：经济是以网络经济化
四曰：经济是以知识产业化
五曰：经济是以产业科技化
六曰：经济是以经济信息化
七曰：知识经济是以高科技为核心的复合型关系，立体型发展是信息大交叉，是知识和财富的融合，是知识与资本的结晶，智力资源和知识资本是以生产开发、管理、技术、分配为主要的要素产生的新资本经济。
新资本经济——科学技术和智力资源——人类文明。
投资拉动经济是一种短期行为，即：低通货膨胀+低失业率=低效率，反之，信息产业与信息化的制造业是长期行为。
新资本经济形式：虚拟机构、全球财团。网上贸易从知识社会发展到网络社会。
新资本经济在经济全球化发展模式：
一曰：信息技术
二曰：电信技术
三曰：遗传技术
四曰：超微技术
五曰：显微技术
六曰：纳米技术
七曰：生物技术
八曰：宇宙技术
人性扩张原始资本私有制，发展到人性张扬的科学资本私有制，产生体制以内和体制以外的经济全球化，开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的……新工业的建立已经成为一切文明民族生死攸关的问题，即生态文明；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远地区的原料，它的产品不仅供本国消费，同时供世界各地消费。旧的靠本国产品来满足的需要被新的要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替，经济全球化发展进程已经完全形成，正如交换——分工——交换——市场进行商品——货币——资本积累，全部过程发展到高科技——商品——绿色人性化商品，这就是生态文明经济。
资本价值定位从物化升华到量化，从技术促进资本增值与扩张发展到知识信息、智力经济、知识经济为更高层次的方法，即科学仁道主义技术知识生成生产力，进行资本增值和扩张。以高科技为核心的新资本经济从智能经济、信息经济、知识经济、智力经济延伸到生物技术、纳米技术、宽带技术、高智技术、光控技术、环保技术发展到宇宙空间技术。由此可以看出，高科技产业是以创新技术的高密集组合的新意识经济的高素质人才与先进科学管理相结合、相统一，达到科学共有主义经济全球化的经济互动、资本流动形成资本的高度聚集，资本集中为资本核心的纽带，将人性张扬的科学资本私有制体制以外和体制以内产生的经济全球化发展到人性张扬的科学资本共有制经济全球化，迈入人性形成科学共有主义生产方式、经济制度，构建的经济全球化是以国家资本、集体资本、私有资本提高、推动、促进生产力发展的不同阶段、不同时期、不同资本的主题作用，而不是单一的私有资本产生唯利润至上，不择手段最大化，个人私欲至上，利益最大化张扬，因此科学共有主义是不同资本主题的不同阶段互补作用达到有为与无为、阴阳平衡、对立统一、协调思辩、理性、以人为本、科学发展、和谐社会自然属性，劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益意见一致性。
经济全球化的经济基础的资本互动必然产生关系互动，促进了上层建筑和意识形成的以人为本、科学发展达到格局的重新组合和重新排列，人性张扬科学资本私有制发展到人性张扬科学资本共有制，迈入人性形成科学共有主义，劳动者和最广大人民群众吃饭平均主义法制、住房平均主义法制、看病平均主义法制、养老平均主义法制、受教育平均主义法制，迈入公民联合体创造价值和自我理想完善，按劳分配，各尽所得股份所有权信息产业价值链。
科学仁道主义和谐社会道德制度、政治文明、法制社会即科学仁道主义法道文化法权，上层建筑和科学仁道主义伦理学，人性真、善、美意识形态的框架内容。因为经济全球化只有利益是永恒的，构建为己利他道德善正德福利是利益永恒的话题。为此从经济基础资本互动的经济利益，发展到以上层建筑和意识形态的理论资本为核心的文化资本、艺术资本、科技资本、人脉资本、权利资本、形象资本、金钱资本、法律资本、信仰资本渗透的行为文化、思想文化、作风文化、灵魂文化达到科学仁道主义和谐社会。
一言以敝之，新资本概念认识论科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到科学共有主义人与自然关系、人与物关系、人与人关系，国家资本、集体资本、个人资本，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，不同阶段资本主体发挥不同作用，形成科学仁道主义逻辑生成物质生产、社会劳动和企业效益与社会效益增值，演绎归纳理性自然属性意见的一致性，产生世界公民文化体系的世界新资本发展论坛详细分解。
寄语: 科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一生产方式和科学仁道主义生产关系，构建科学仁道主义逻辑生成法道文化(人性仁道文化道德自然属性、人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序生物属性和物理属性、人性天道文化生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律) 矛盾的道德行和矛盾的法律性进行公民、资本、能量、信息、计算、利益仁道契约法制的为己利他道德善正德福利，资本与需求互动演绎归纳迈入仁治社会左中右:教育是人类社会发展和人类历史发展第一要素，第一生产力，形成科学技术创新、技术革命、科学发展、技术文化变革和技术知识创造，构建文化社会，即:科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，以文化艺术内容相互影响、共同发展。知识和信念产生真理，是在无数含糊不清和不够准确的性质达到知识真理的准确性，构建了科学仁道主义逻辑技术生成物质生产发展和文化社会变革。知识水平总是与相处的时代相一致，人类社会文化发展建立在技术物质生产发展进程中，人类社会文化反作用人类社会技术文化革新的物质生产，很难跳跃过时代设置的藩篱。人类社会文化发展是建立在技术文化发展和技术知识创新的基础中，新的隐性知识是原创性的劳动成果，知识是由原创劳动创造的，知识成果创造依靠创造性劳动，创造性劳动是重复性劳动长期积累的成果，同时离不开文化社会支撑平台，也就是说原创性劳动成为人类社会发展和人类历史发展的主题，将给文化社会内容带来根本质的变化和差异，人能够创出新的知识成果的劳动，必须是原创性劳动，知识创新成为商品生产的主要内容，知识产品具有知识成果和物质产品的双重性。知识创造活动，要求创造从平常的世界脱身，随着自己的思想在脱离自己的现实世界中漫游，去进行观察和发现。需要推动社会进行发展的最基本动力，社会生产促进和制约着需求和发展，物质需求必然向精神需求转化，科学技术和精神成果的生产以及知识领域的创造，导致社会生产转变为科学技术创造或精神文化生产的主体，知识生产过程就是知识创造发明过程，新知识标志着人对客观世界和主观世界认识的增进，知识生产是客观物质世界与主观精神世界的相互作用，同时包括在纯主观精神领域的收集、整理、选择、加工，庸聚进化，与时俱进创造活动，知识创造是从个人创造到集体创造的发展过程，即:科学共有主义创造发展过程。因此，知识首先是作为个人知识存在，知识经历了一个从简单到复杂、从贫乏到丰富、从复杂到具体、从不能表达和交流到能表达和交流的过程，隐蔽向显性形式的转变是人类和社会早期发展文明辉煌具有创造和划时代意义的经历，知识从来都是在群体活动中才能得到发展，知识从个人生产到科学共有主义社会化的生产发展过程，也就是说，语言文字是人类知识的一般等价物，人类用语言文字进行知识的传播和交流，语言文字知识被继承积累和发展。因此，语言和货币都是演化的产物，知识生产和人类精神文明的发展都依赖于知识创造，创新——知识——社会技术——传播——普及，通过宣传，学习将一个人的立体化知识能够传授给另外的人，使客观化知识进入头脑，知识才能作为立体化生产要素进入知识的实际生产过程。人以物质需求为主发展到人以对科学技术和精神文明产物唯物为主，也就是说，社会经济从物质生产、分配、交换、消费为主发展以知识生产、分布、交流、消费为主，从商品生产转向商品非物质内容的剖析。早期生物内容的知识创造是一个显性知识和隐性知识相互作用、相互促生的过程。要实现创造，就必须超越自我。因此，以顿悟的认识来掌握创造性工作的节奏，并且以雄厚的专业知识为基础，进行翻来覆去的思考达到以物质实体和物质内容迈入精神内涵和精神文化内容，满足基本生活需要和后天培养起来的需要，即:生存需要、就业需要、价值需要、理想完善需要，对知识成果来讲是不能独立存在的，以某种物质载体为依托。然而，知识产权是以诚信为基础的社会人文环境。在社会发展过程中，只有当科学共有主义社会分工与知识生产者的个人天性二者相互一致的过程达到最大时，社会才算实现经济效率最大化。一旦知识成果被社会接受，创新知识成果的劳动便作为社会带动整体中的一部分而存在。使知识成果的创造成为社会性劳动分工，是现代社会生产力的发展和现代文明的演进，现代社会的劳动分工不再是静态的，而是动态和迅速发展的。知识增进是一个自发的过程，不服从哪个个人的意图，它是一个演化过程，带有很大的自发性、随机性、非意图性，很难有真正意义上的社会分工。知识生产领域从原创性能量看成是生产商品的能量，原创性能量对商品使用价值生产和价值形成的作用和意义也显示出来了。商品价值是由生产它的能量的质和用它能够换取的能量的量决定，人的原创性能量成果的价值不仅取决于创造它所耗费的能量，而且还取决于成果的创造性以及符合社会需要的程度，原创能量与原创性成果的使用价值二者在质的规定性上是相同的。因此，原创性成果对社会需要达到质的规定性自然属性，商品价值和商品社会必须达到能量意见的一致性。在商品经济发展和价值形态——劳动能量发展是独立体现量的变化，是物质商品重复生产的创造性劳动。知识成果市场将经济制度、社会文化等各方面条件转为商品，社会物质生产发展达到高速发达的程度，社会才能有大量的人力和物力进行知识创造。知识成果具有共享性和可复制性，是在诚信和法制条件下进行知识成果交易，然而，知识产权得到妥善的保护，知识交易就很难进行，当商品经济高速发展促进知识成果的商品化，知识经济的商品价值不断创造和创新，原创性能量也随着不断增大。也就是价值创造和价值转移——把新价值加在能量对象上和把旧价值保存在产品中，能量必然创造价值、保存价值和转移价值。知识创造中的价值与能量的质相关，价值量的变化已经脱离了劳动量的变化，而服从于社会需要的支配，知识成果价值取决于它所面临的社会需求，社会对于成果的需求则由成果的创造性在社会所得到的共鸣程度来决定。劳动配置与社会需求分布的一致性法则无时无刻不在发挥着作用，生产商品的劳动过程是新价值的创造和旧价值的转移的统一过程，人类和社会从劳动价值论产生物质经济发展到人本价值论产生知识经济时代，产生的灵魂能够经历足够的考验，体现行为的正确性要有充足的知识、坚定的意志和坦荡的胸怀。由此可见，在当代人类和社会需要改革——变革——改进达到与时俱进的创新、发展，从人性扩张科学资本私有制原生性到非原生性发展到科学的人性张扬科学资本私有制、体制以内和体制以外全球化产生不完善和扭曲的全球开放社会，片面强调经济运动至上，利润最大化，个人利益和局部利益张扬，产生贫富悬差，资本垄断，两极分化，社会断层，将科学共有主义资本文化科学革命从人性张扬科学资本私有制生产关系发展到人性张扬科学资本共有制，迈入人性形成科学共有主义生产关系，达到科学仁道主义逻辑生成科学知识和科学文化，消灭贫困、消灭愚昧，形成全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益经济资本的科学革命、知识资本的科学革命、文化资本的科学革命，从而形成人的生命和人的生活，是人所依附也就是说你要人怎么带自己，就怎样待人，这是勿富有理性正义的崇高格言。以技术哲学构建元伦理学为头颅，以规范伦理学为身躯，以美德伦理学为双脚的有机体，从而使人的情感活动形成中庸之德，理性完善。情感来源于认识，精神上的爱是由社会习惯产生出来的一种人为的情感，属于民俗文化。奴隶关系是相互依赖和相互结合的种种相互需要，形成人人为我，我为人人，为己利他道德善正德福利生存观，迈入利他主义博爱为人民服务发展观，是以主观、主动、功能创造生命价值资本的意义和公共政策意见的一致性，最终目的是以科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，即:科学仁道主义法道文化矛盾的道德行和矛盾的法律性，迈入仁治社会左中右，以全世界劳动者和最广大人民群众根本利益发展幸福的全人类，共同科学发展意志能量，构建人们共同意志能量，形成智力心理活动能量成果，达到原创性智力活动能量的反应和标志，也就是说原创性智力心理活动能量表现为观察能力能量、判断力能量、记忆力能量、注意力能量、想象力能量、综合力能量、逻辑演绎归纳能力能量、策划力能量、预测力能量、决策力能量、意志力能量、创造力能量，形成知识立体多元科学发展能量是科学技术第一生产力的能量意见的一致性。
作者随笔：爱是人的一种主动能力，是一种突破。使人与人分离的那些屏障的能力，一种把自己和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离感，但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。
古训故事：天下有没有最大的快乐呢?现在应该做些什么又依据什么?回避什么又安心什么?靠近什么又舍弃什么?喜欢什么又讨厌什么?
世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所喜欢的是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸，口中不能获得美味佳肴，外形不能获得漂亮服饰、眼中不能看到绚丽色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声。假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在太愚蠢了。
富有的人，劳累身形勤勉操作，积蓄了许许多多的财富却不能全部享用，那样对待也就太不爱惜了。高贵的人，夜以继日苦苦思索怎样才会保全权利和厚碌，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就一道产生，长寿的人整天糊糊涂涂，长久的处在忧患之中不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是不足以存活自身。我不知道这样的行为使真正的好呢，还是实在不能算好呢?如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让到一边不再争谏。”，所以，伍子胥忠心劝谏以至身受残戮，如果不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓的好还是没有呢?
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，还是不快乐！世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竟逐、不达目的决不罢休。人人都说这就是最快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上到底有没有快乐呢?我认为无为就是真正的快乐，但则又是世俗人所感到最痛苦和烦恼的。最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。
天下的是非是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非，最大的快乐就是使自身存活，而惟有无为是最接近于自身存活的了。请让我说说这一点，苍天无为而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天和地两个无为相互结合，万物就能全部变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来!恍恍惚惚，没有一点痕迹!万物繁多，全从无为中繁衍生息，所以说，天和地自清自宁，无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁有能做到无为呢?
圣训故事：生命中每一天都是新的，我们有许多事情要在今天做。清晨的阳光鼓励我们卸下包袱，轻装上路，一切重新开始。但只有少数的人能利用这股清新的力量，这对各个行业行为方式和自信程度都有一定影响。自信是立足于世界的关键，也是取胜于各行各业的关键。真诚努力的自信可以使人达到登峰造极的境界，然而，我们却经常看到缺少最基本的自信因素。因为没有自信，我们的表现不能真实的展现自己的能力，不管在公众面前讲话，对爱人表白，还是考大学、或口试、面试，甚至是考试之前都如此。这些都可能是因为害怕被拒绝的结果，或是其他一些原因。
若洞察自己的内心和思维，内心的恐惧会让我们一事无成，而满怀自信则会战无不胜。这是因为自信能使我们更淋漓尽致地表现自己的思想，所以我们没有必要总担心会得不到别人的接受和肯定。与其生活在无尽的恐惧和粗略的分析中，不如满怀自信，凭借自己的技能尽量的打造自己。拥有自信，我们能将自己真实的一面精彩地展示出来，同时有效的弥补缺憾。
我们的自信应该随着个性的张扬程度适时而止，过度自信是有害的。
当自负的种子根植于心间，过分自信就会永难令人满足。而后我们会离开想象的翅膀，甚至用大话来维护自我的形象。所以，切勿让自负的种子根植于头脑，只有当你希望实现自己的期望时，才可以植入。
自信就要冷静，沉着就要镇定。
你心中拥有这些因素吗?如果你觉得没有，就该给自己鼓劲，因为只有心灵才是你的良师益友，你才是自己最大的救星。
寓言故事：猩猩嗜酒
猩猩是很喜欢喝酒的一种动物，但是他也非常聪明。
山脚下的人知道猩猩的嗜好，为了诱捕它们，在山脚下摆满装满甜酒的酒壶，旁边准备好大大小小的杯子，同时还编了许多双草鞋。把它们勾连编缀起来。放在道路旁边。猩猩一看，就知道这些都是人们引他们上当受骗的。它们非常气馁，刚好平时又都记住了设圈套的这些任何人和他们的长辈祖先的姓名，于是便指明道姓地一一谩骂起来。
骂完以后，有些猩猩有些经不住美酒的诱惑了，他怂恿同伴说：“我们为什么不尝试的喝一点点呢?一点点没事的，只要不喝多喝醉就好。”众猩猩其实早就忍着在对美酒的诱惑呢，听它这么一说，就都拿起小杯子倒了一点来喝，喝完了，还一边骂着，一边把酒杯扔掉。
可是，没一会儿，美酒的诱惑又吸引着它们，它们实在忍不住，索性拿起较大的杯子喝了起来。喝完了，又接着骂那些放酒的人，同时还把酒杯扔的乱七八糟。
这样反反复复好多次，猩猩们喝得嘴唇边都甜滋滋的，无意中舔舔自己的嘴唇，就又勾起它们的酒瘾。再也克制不住了，于是干脆就拿起最大的杯子大喝起来，根本忘了会醉酒的事。不一会，这些猩猩基本上都醉了，他们站都站不稳，东倒西歪，凑在一起挤眉弄眼地嬉笑，还把草鞋拿来穿上。
这正是山民们求之不得事情啊!山脚下的人早就坐阵以待了，看到猩猩们都醉醺醺的了，他们就要跑出来追捕；结果穿着勾连在一起草鞋的猩猩们，相互践踏，乱成一团，一个个都轻而易举的被捉住了。
猩猩的确算是很聪明了，知道憎恨人家的引诱，可是最终还免不了一死，这就是贪心造成的后果啊!
寓笔点拨：古语常说：“人心不足蛇吞象”，猩猩就像贪心的蛇一样贪婪；但是它们又是非常聪明的，它们能够看明白人们是故意投陷阱的，它们也知道憎恨，可是因为压抑不住内心的贪婪，它们还是一个个地赶赴黄泉之路。故事告诉我们，无论面对什么样的诱惑，都要保持一种平和的心态，泰然处之，这样才能安然无事。
哲理故事：别人欠我的钱可以少收一些；我欠别人的一分不差的还。因为欠别人的钱往往就会变成欠别人的人情。
富有时将钱看轻一些；贫穷时将前看紧一些。
有钱时保持朴素的作风；没钱时保持踏实的作风。
宁愿将巨额财产捐给社会，也不要留给孩子。因为孩子最需要的是赚钱的本领，一个没有赚钱本领的人突然拥有用不尽的财富，那是一种灾难。
要懂得，一个人的尊严远远比金钱重要，一个人的价值和财产多少无必然联系。
可以用金钱扶持别人，但从不用金钱收买人心。
如果关系到名誉和尊严，愿意用一万元钱去打赢一元的官司。
还没有到手的钱，永远不属于自己。
逻辑应用故事：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
这首七绝叫《渭城曲》，是唐朝大诗人王维著名的送别诗，表达了诗人惜别故人，心中不免依依之情。他多才多艺，不但在诗歌，而且在绘画、音乐、书法等方面都有较高的造诣。传说他小时侯就已经是奇才。那时，他家的东邻有个孤独老头。有一年，老汉在屋边种了一片甜瓜，长得又大又甜。瓜熟了，老汉打算把瓜摘了，挑到集市上去卖。谁知瓜地里一瞧，瓜都被人偷了。老汉伤心得哭了起来。小王维在旁边安慰老汉说：“老爷爷，贼偷了您的瓜，准拿到集市上去卖了，快到集市上去找一找。”
老汉急忙赶到集上，果然在王二麻子的瓜摊沙锅认出了自己的甜瓜，便问二麻子：“这甜瓜是哪来的？”王麻子指指身边的刘二狗说：“是他的。”老汉说刘二狗偷他的瓜，刘二狗说老汉诬赖人。两人争吵起来，赶集的人都围过来看热闹，也惊动了过路的县官。只因老汉拿不出真凭实据来，县官竟断定老汉无理取闹，把他撵出了集市。
这当儿，王维一直蹲在王二麻子的瓜摊跟前。他想，常言道，瓜熟蒂落，如果这些瓜的确是王老汉的，那么瓜蒂就还留在老汉的瓜蔓上。如果能把老汉地里的瓜蒂找来，这不就是真凭实据吗？他先跑到刘二狗的瓜地里，瓜还没有成熟，又跑到老汉的瓜地里一看，只见瓜蔓上还留着好多好多瓜蔓。于是，他便摘下这些瓜蔓装进一个口袋，迅速赶回集上，对那个县官说：“这些甜瓜确是老人家的”。说完，便不慌不忙地把一口袋瓜蒂倒了出来，说：“把这些瓜蒂和瓜屁股一对，就验出来了。”，看热闹的人惊愕不已，夸赞王维有奇才，都争着拿瓜蒂帮助验证。不一会儿，都说一分也不差，瓜确是老汉的。这时，刘二狗早吓软了，朝县官“扑通”跪下，连连求饶：“老爷，小的实说，这瓜是我昨夜偷的。”。
王维用老汉的瓜蒂能对上瓜屁股的办法证实甜瓜是老汉的，这种真实性的判断来断定另一个判断真实性的思维形式，叫做逻辑证明。证明是由论点（或称论题）、论据和通过一定的论证方式组成的。论点是真实性需要证明的判断；论据是用来证明论点的判断；论证是论点与论据之间的逻辑联系。论点指“证明什么”，论据指“用什么证明”，论证指“如何证明”。在这则故事里，“这些甜瓜是老汉的”是王维的论点，这个判断的真实性是需要证实的；“老汉的瓜蒂能对上瓜屁股”是论据。事实胜于雄辩，王维引用事实来做论据具有很强的说服力，逼得刘二狗只好承认自己偷了瓜。“甜瓜是老汉的”这个论点与“老汉的瓜蒂能对上瓜屁股”这个论据之间反映了客观事物之间的必然联系。从形式逻辑来说，是用假言推理来论证的。完整的推理过程是这样的：
如果老汉的瓜蒂能对上瓜屁股，那么甜瓜是老汉的；
老汉的瓜蒂能对上瓜屁股；
所以，甜瓜是老汉的。
这是一个肯定前件式的充分条件假言推理。从这里可以看出，证明是具体地应用了推理，推理的过程体现了论据和论点之间内在的联系。但是证明与推理的顺序是不同的，推理从前提开始推出结论，而证明则是从论点开始反求论据。证明中的观点相当于推理的结论，证明中的论据相当于推理中的前提。证明一般比推理复杂，它往往是一连串的推理组成的。
哲学史知识：孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。他的祖先是殷人后代，宋国的贵族，后来逃亡到鲁国，父亲叔梁纥做过鲁国的陬邑宰。他当年当过管理仓库和看管牛羊的小吏，以后主要是从事帮助贵族办理丧事赞礼的“儒”的职业，快到晚年时做过鲁国的司寇三个月。他曾两次流亡到其他各诸侯国，力图实现他复兴周礼的政治思想。但是，诸侯国的统治者并不采纳他的政治主张。
孔子和那些只会办丧事混饭吃的“儒”有所不同，相传他为了复兴周礼，曾积极整理历史文献，建立一套系统理论，并且私人招收弟子传授这些知识，成为中国古代儒家学派的创始人。他的言论由他的弟子及再传弟子记载下来，保存在《论语》一书中，这是研究孔子思想的主要材料。
孔子把春秋时代，看做是“礼坏乐崩”，臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的糟得很的大乱局面。例如，公元前607年，晋赵穿杀了晋灵公。公元前548年，齐崔杼杀了齐庄公。虽然晋灵公和齐庄公都是极端暴虐的统治者，但臣杀君，在孔子看来就是犯上作乱的“暴行”。又如，公元前559年卫献公被赶出国外，晋师旷曾议论说：“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其淫？”（《左传》襄公十四年），这就是说，暴君荒淫，作威作福，被驱逐出国是罪有应得。公元前510年，鲁昭公被三桓（季孙、叔孙、孟孙三家）赶出国外后死亡，晋史墨也议论说：“鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于外，其谁怜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”（《左传》昭公卅二年），这就是说，鲁君一代代放纵，这样的国君流亡死去，谁会怜悯！国君的位子本来就不是固定的。这些议论照孔子看来，就是鼓励杀君杀父，犯上作乱的“邪说”。他慨叹道：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下有道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《季氏》），这就是说，天下太平，周王朝就能按照周礼的权威掌握全国政治军事的最高权利，现在天下大乱，诸侯大夫都可以不顾周礼的规定，不服从周天子的权威，擅自执掌大权，老百姓也议论纷纷，简直不成体统了。
孔子认为要制止上述各种“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《子路》），这是说，只有名正，才能挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；也只有正名，才能恰当地运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。
所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的，即所谓“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。他一生的梦想就是要复兴这个“周礼”，这就是他所说的，“如有用我者，吾其为东周乎”（《阳货》）。至于正名的具体内容，就是他所说的：“君君，臣臣，父父，子子”（《颜渊》），即处在君这个地位的人，应该具备君这个名称的人所应有的品行，得到君这个名称的人所应有的品行，得到臣这个名称的人所应有的对待等等。然而当时的实际情况已不是如此，孔子就想提出这个理想标准的“名”，来纠正那些不符合周礼情况的“实”。孔子这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。
孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。就君臣关系来说，对于君，就应强调君应该享受的权利，对于臣，就应强调君应该尽的义务。例如：鲁昭公娶同姓女为妻，本来违反周礼，孔子也明知道这一点。但当别人问他时，他却说鲁昭公“知礼”，故意替鲁昭公掩饰。季氏有些僭越的行为，这在当时已经是相当流行的现象了，孔子却特别愤慨：“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）。
孔子要求复兴周礼，但不完全引袭周礼。因为完全引袭已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。他对周礼的补充和发展的第一点就是上面所说的，将根本归纳为正名思想，这样，就是周礼的思想实质，他说：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”（《阳货》），这就是说，对周礼的了解不要停留在玉石丝帛这一类礼的形式上，虽然他对有些具体仪式和形式也是很重视的。
其次，他对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》），这就是说，用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚犯上作乱于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事继续发展，但是人民并不认识这类事件的罪恶而感到羞耻，这类犯上作乱的事仍旧有一天可能爆发出来。如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱于事前，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然归服了。这也就是加强人们对自身行为的道德感和人的自觉行为，反对专以政令、刑罚治国。他说：“上好礼，则民易使也”（《宪问》），只要统治者做出表率，自觉地遵守礼制，人民也就好治理了。孔子提出的与政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法，成为以后历代统治者一贯使用的统治手法。
再次，周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充，这种“举贤才”的思想是他对周礼补充和发展的另一点。他赞扬晋国的魏舒在任命县大夫的时“近不失亲，远不失举”。这虽然只是指选拔贵族中有能力的贤才，但孔子希望统治者能吸收一些庶人中有才能的人做官。
最后，孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。他说：“人而不仁如礼何”（《八佾》），这就是说，一个不仁的人是不能真正理解周礼和实行周礼的。这也就是用德化来进一步充实和加强礼治，而仁就是所谓德化的具体内容。孔子关于仁的思想系统发挥，构成其思想体系的核心，也是他的思想最有特色的地方。
孔子关于仁的论述特别多，其中比较全面的论述是与颜渊的一段对话，颜渊问什么是仁，孔子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” ，颜渊进一步追问具体条目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《颜渊》）。孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面地符合礼，也就是说，仁是一种全面的道德行为。
孔子说仁的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。作为统治者，他们的行为具备哪些具体的特点才能达到仁的标准呢？《论语》记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’” （《阳货》）。这就是说，一个“仁”人要具有五种品德：保持一定的尊严和恭敬，这就不会招到侮辱（恭则不侮）；待人要宽厚些，支使百姓，却使百姓不怨恨，以团结更多的人（宽则得众）；言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用（信则人任焉）；善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩（敏则有功）；善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作（惠则足以使人）。因此，对统治者这方面来说，即要保持统治贵族的尊严与权威，所谓恭、信、敏正是从这一方面说的，同时又要善于使用人民，不使矛盾尖锐化，所谓宽、惠正是就这一方面说的。仁在这两方面的作用也就是礼的作用。所以他又说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。” （《字路》）。由此可见，孔子所鼓吹的所谓“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等说教，其实质是强调统治者只有这样全面地驾驭人民，才可以稳定地长期地巩固贵族的统治秩序，也只有这样，才算是达到了仁的标准。孔子也正是从这个角度说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）。这就是说，贵族才有仁这个品德，即恭、宽、信、敏、惠等，而被统治的奴隶和其他劳动人民根本谈不上这个品德。
孔子将恢复和巩固周礼的统治秩序叫做仁。周礼是建筑在宗法制度“亲亲”的基础上，所以他非常重视孝、悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，人则孝，出则弟。”（《学而》），孔子的弟子有若体会孔子关于仁的思想时说：“孝弟也者，其为人之本与！”（《学而》），这就是说，孝与忠是统一的，孝于宗族长辈，就是忠于国家朝廷。实行了孝，因此也就是“为政”，实现了仁的基本要求。孔子自己更明确地谈到孝悌与仁的关系：“君子笃于亲，则民兴于仁。” （《秦伯》），这就是说，统治者能身体力行孝悌一类反对父母亲族忠诚的品德，被统治的人民就竞相争取具备仁的品德，无形中就消灭了犯上作乱的现象。所以有若概括孔子这种思想说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《学而》）。
孔子所说的仁的另一个特点是为仁由己而不由人，即具有仁的德行的行为是自觉的、主动的。他说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》），又说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《里仁》），这就说明仁的自觉性的特点，实现仁依靠本人的决定和努力，是每个人完全可以做到的。孔子强调实行仁的自觉性，目的就是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。他说：“人而不仁如礼何？”（《八佾》），这也就是说，一个人如果没有具备仁的品德，又如何去实行礼呢？所以，孔子宣扬为仁的自觉性，也就是把“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德行修养，完全变成一种内在的、自觉的道德规范。你如果不遵守“礼”，不仅要受到刑罚的制裁，而且要受到社会道德舆论和自己内心的谴责。从这方面说，“仁”是一种主观化的道德修养，一种主观的道德标准。一个人如何自觉地实现仁呢？孔子提出了实现仁的简易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》），这是从积极方面说，自己有某种需求需要满足，也要推想他人也有这种需要满足，这也就是所谓的“忠”；如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》），实现了忠恕之道，也就是实现了对他人的爱，所以孔子也说仁就是“爱人”。
孔子这里所谓的爱人，字面上虽然是泛指，但实际上并不是指抽象的人，而是指在奴隶社会中处于各种阶级关系中的人，例如君臣、父子、朋友等等。孔子在这里并不是说他愿意做贵族，因此推及他人，愿意奴隶或庶人也成为贵族；他不愿做奴隶或庶人，因此能近取譬，也不愿奴隶或庶人老是做奴隶或庶人。恰恰相反，孔子在这里是要肯定世卿世禄的宗法关系，而且通过忠恕之道来教育人、启发人自觉地遵守这些关系。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》），这就是说，臣愿意君对他以礼相待，他就应推及己人，自觉地“事君以忠”。而君愿意臣对他尽忠，他也应自觉地“使臣以礼”，这就是孔子所谓忠恕之道的具体意义。所以，孔子所谓的“忠恕之道”或“爱人”都是有鲜明的阶级内容的。其实，孔子对什么样的人才具有仁的品德，什么样的人不可能具有仁的品德是区分得十分清楚的。他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）。因此，如果说孔子所谓的仁就是肯定当时的贵族和庶人、平民和奴隶等等之间有一定的平等地位，或者说，孔子的仁发现了人，是不够准确的。
孔子的仁的又一个特点是说仁的行为必须在视、听、言、动各方面全面地符合周礼，这就是讲仁的品德的全面性，也是所仁是一个人的生活的最高准则，是一个人的世界观的全面修养的成果。孔子对于哪些品德近乎于仁，哪些品德不近乎于仁、不属于仁都有明确的论述。如他认为“巧言令色鲜矣仁”（《学而》），对其弟子子路、冉求、子华的政治才能，令尹子文的忠诚，陈文子的清高，也都不称许以仁的品德（见《公冶长》）。如他认为，能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下，“为仁矣”，能做到“刚（刚强）、毅（果断）、木（朴实）、讷（言语谨慎），近仁”（《子路》），能够“博学而笃志，切问而近思”，则“仁在其中矣”（《子张》）。至于具备了仁的品德以后，孔子认为这样的人就将没有忧惧而具有无尚的勇气。这就是他说的：“仁者不忧”，“仁者必有勇”（《宪问》）。因此他要求每一个人不管在怎么匆忙仓促和颠沛流离的情况下，都要时时刻刻追求这种成果：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》），达到这个程度，这个人就可以自觉地全面地为恢复周礼巩固周礼而献身。
孔子是中国最早的比较系统的先验论的鼓吹者，他明确提出：“生而知之者上也，学而知之者次之，因而学之又其次也。”（《季氏》），这就是说，有一种人的知识是生来就有的，是先于经验、先于实践而存在的，这种人就是他所谓的尧、舜、文王、周公一类的圣人。孔子自己虽然有时也说：“吾非生而知之者”；有时也像很谦虚：“若圣于仁，则吾岂敢”（《述而》），似乎并不是“生而知之”的圣人自命，实际上并完全如此。例如，他的弟子子贡说他“固天纵之将圣，又多能也” （《子罕》），他听到后，对他所以多能的原因有所说明，但对说他是圣人这一点并没有否认，可以看出他的真实思想。他自己有时也明显地自负说：“文王既没，文不在兹乎！”（《子罕》），可见他也是明确以继承文王做圣人自命的。
孔子的先验论，不仅表现在承认有不同于一般人的圣人的生知上，而且也表现在他关于仁的学说。我们前面已经说明，孔子认为具有仁的德行的行为是自觉的、主动的，即实现仁依靠本人的觉悟和努力，是个人独立自由意志的表现，并不受别人或外界条件的影响。而孔子这种关于仁的行为自觉性、主动性的特点，又是以仁的先验性为基础的。例如，他提出的达到仁的途径是“己所不欲，勿施于人”，这当然只有假定“己”的心都是善良的，都是先验地认识什么是善良，这个情况下，“己所不欲，勿施于人”才能具有道德的份值，成为达到仁的途径。因此，孔丘所说的：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，即是说仁的行为具有自觉性和主动性，也是说仁的德行和认识具有先验性。
孔子关于仁的先验论的思想，以后为孟轲所继承和发展，提出了每个人都天生具有仁、义、礼、智萌芽的人性论，并且还提出“人皆可以为尧舜”的思想。但就孔子来说，他的思想并不完全是如此。照孔子看来，一方面有天生的先知先觉的圣人，另一方面又有天生的不知不觉的愚人，这两种人都是天生的，因而是不可改变的，下愚的人并不能变为尧舜，所以他说：“唯上智和下愚不移”（《阳货》），他所谓的愚人就是指一般的劳动群众，他认为对这种人进行教育是白费气力：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”（《雍也》），这种人虽然不可教育、不可改造，却是可以作为统治者的驯服工具：“民可使由之，不可使知之。”（《泰伯》）。当然，对这种人不是完全不进行教育，而是不进行“可以语上也”的教育，不能把他们造就成为统治者的贤才。孔子认为，统治的贵族应该对他们进行服从统治的教育，他们也一定会接受这种教育的，他说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊》），这就是说，一般劳动群众和奴隶跟着贵族统治者的教导跑，就像顺风倒的草一样，因此，教导他们服从贵族的统治还是必要的，他说“小人学道则易使也”（《阳货》），即这种教导可以使他们成为更驯服的工具。
孔子肯定“生而知之”的认识只有某些人具有，这些人就是圣人。
孔子还肯定有“学而知之”的人，同时又从事教育工作，因此，他也不能不肯定，一个人要求获得知识，就要取得直接的经验，也要善于吸取他人传授的间接经验。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”（《为政》）。这就是说，要多听多看，对有怀疑的地方要保留，在言行中这样谨慎就可以少犯错误。他也强调重视推理的思考，“举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》），这就是说对一件事说明了一个方面，就应该多去推想其他方面的情况。
在教育思想和教育方法上，也因为他长期从事教学实践，曾自许为“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），总结出一些符合人们心理认识活动的经验。他提出，学习时首先应该采取虚心的实事求是的老实态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》），因此他反对缺乏事实根据的道听途说，甚至批评这样的行为是不道德的：“道听而途说，德之弃也。”（《阳货》）。其次，他主张学习的知识面要广泛，学习的途径也要多元化。对过去流传下来的典籍，固然要“学而时习之”，同时还要“每事问”，要“不耻下问”。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》），这就是说，他是可以向任何人去学习的。别人的长处，他当然要作为良好的经验加以吸收；别人的缺点，也可以作为客观的教训加以对照，如果自己也有，就努力改正。由于他这种“学无常师”的方法，结果在当时就得到了“博学”的称誉。稍后的墨家，虽然反对他的哲学思想，但也不能不承认他“博于诗书，察于礼乐，详于万物”（《墨子•公孟》）。最后，在教学方法上，他提倡学与思结合，说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》），这是说，只学习前人传授的知识而自己不进行思考，将仍旧停留在混沌迷惘的阶段而不会有真正的创获；只凭空思考而不学习和利用前人的知识经验，也可能走向危险的斜路而一无所成。因此，他极力提倡“温故而知新”（《为政》）。在具体的教学过程中，他也主张多用启发式：“不愤不启，不悱不发”（《述而》），即不到学生苦思苦想之后仍有所不理解时，不去进行启发诱导。因此，他教学生时，能根据各人不同的特点，回答问题，因材施教。
孔子在认识论上主张“生而知之”的先验论，在思想方法上则宣扬“中庸”思想。他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》），这就是说，中庸是一种最高的德行，人们很久都不具备这种道德了。所谓“中庸”，后来北宋的程颐加以解释说：“不偏之谓中，不依之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（《遗书》卷七），这是说，不走极端和稳定不变，是一切事物正当不移的道理。这一解释，在一定程度上说明了孔子中庸思想的要点。
孔子认为，维持和巩固他所谓“道”的最好方法是采用中庸的方法。他很推崇尧告诉舜“允执其中”（《尧曰》）的指导，他在认识事物时，要求通过研究这个事物在可能的发展趋势中，就其不及和过头两个极端之间找出合宜的地方。如他说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” （《子罕》），他在处理事物时，要求不要偏袒于某一种倾向，或与某一种人完全同一，而认为应该调和不同的倾向，在各种不同的人之间进行适当的调和。不然，就不能成为德行高尚的君子，而会沦为偏激的小人。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》），根据这个思想方法或根本态度，他交朋友就极力找善于掌握中庸思想的人，只有在“不得中行而与之”，即找不到这种人的时候，才与偏向于进取的“狂”者或偏向于有所不为的“狷”者相交往。他指导弟子时，总是设法引导他们走出中庸的道路。子张放肆，过了头；字夏拘谨，常有所不及，他批评二人的偏向同样不好，都不符合中庸的原则。所以说：“师也过，商也不及”，”过犹不及”（《先进》）。他并且认为，对于不好的处境要能容忍，对于不好的人也要能有所迁就，采取过激的办法，就会出乱子：“子曰，好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《泰伯》）。
他这种中庸调和的方法，要求不偏不倚，有时的确表现出非常全面而又灵活。例如他说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《雍也》），这是说，做事只考虑实际的质朴以至胜过文采，则显得粗野；做事只考虑外表的文彩以至胜过质朴，则显得虚浮；只有质朴和文采全面兼顾，不偏于一面，才是做得恰到好处的君子。他又说：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则逸于是，无可无不可。”（《微子》），他认为像虞仲、夷逸这些人，过着隐居缄默的生活，保持清高的节操，退隐得合乎时机，这当然也好。但他自己却不然，而要根据具体情况采取更为灵活的态度，即所谓“无可无不可”。他还明确提出“绝四”的态度：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》），即不要主观猜测，不要武断和不留余地，不要拘泥和固执成见，不要自以为是和以我为核心。他要求这样灵活，甚至特别着重避免主观，具有一定辩证法的精神。无怪乎孟柯称赞他这样灵活，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《公孙丑》上），完全是一个“圣之使者也”（《万章》下）。
但是，我们如果深入地考察一下，就可以发现，他这种中庸的灵活性，完全服从于他所要表达的道义原则。他说：“君子之于天下也，无适也，我莫也，义之于比。”（《里仁》），这就是说，君子对于任何的事或人，好恶取舍，都没有固定的成见与办法，“无可无不可”，但必须服从道义的标准，这是不能含糊的。他还说明，有时必须采取权宜甚至表面相反的方法，但这正是维护道义的最好方法，因而这种灵活性是完全必要的。他说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，为可与权。‘唐棣之花，偏其反而，岂不尔思？室是远而。’”，子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《子罕》），这是说，唐棣树开花与其他花先开后合的情况相反，是先合后开，然而相反正以相成，用不同的方式正是为了更好地达到同一的目的。
具体说来，他所谓的道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度。他认为中庸的灵活方法，必须完全以周礼作为指导的原则；另一方面，他认为周礼的主要精神，其可贵处又正是不走极端和反对偏激。因为，借此可以保持和巩固先王流传下来的统治秩序，这就是所谓：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》），不用周礼作为指导原则，只为调和而调和，也是不行的。因此他要求治国时，不但要“导之以德”，同时也应“齐之以礼”（《为政》）。他教导弟子学习时，虽然首先要“博学于文”，但也必须在这基础上“约之以礼”，才不致违背他所谓的道（《雍也》）。总之，在他看来，任何德行都必须以礼作为指导，才能真正成为恰到好处的德行，不然，这种德行就会转化成为偏执的过错了，所以他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）。
孔子中庸思想所具有的灵活性，就其目的是维护不变的道来说，这种思想带有形而上学的特点。程颢说：“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。”（《遗书》卷十一），程颢在这里正说明了中庸思想所包含的“不易”这一形而上学特点的重要性。但孔子中庸思想的着重点仍在于强调其方法上适度与平和的性质，及运用这种方法时所必须具有的灵活性。
孔子的中庸思想，子思曾专门加以发挥，到宋明时期，更为理学家所宣扬和崇奉，成为儒家道统思想的核心。同时，它也是中国哲学史上一种有代表性的理论，在中国社会上产生了广泛的影响。
殷周的贵族为了巩固自己的统治，都塑造了人格神的天，宣扬政权神授，作为他们统治的精神支柱。他们把“天”人格化、神圣化，把它打扮成一个操纵人间万物命运的活灵活现的主宰，他们自己则扮演着受命于天，从天命而行的角色，是天在人间的代理人。春秋时期，虽然有意志的人格神的天的观念开始动摇，但仍旧是具有强大力量的宗教迷信思想。孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生支援，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》），他有时还自栩说：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》），也就是说，天把美德给了我，桓魋能把我怎么样！他也是受命于天的。有一次孔子路过匡这个地方，匡人误认孔子为阳虎，拘禁了孔子五天，孔子生气说：“文王既没，文不在兹乎？天之将袭斯文也，后死者不得与于斯文也；天之为丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》），这就是说，天把文化给了周文王和他，他要是死了，天下从此就不会有文化。现在天把保存和传播文化的使命给了他、匡人能把他怎么样！他有时发誓：“吾谁欺，欺天乎？” （《子罕》），有时又感慨道：“天丧予！天丧予！” （《先进》）等等。这一切都说明，孔子虽然没有把天描绘成能直接发号施令的最高主宰，而将天的人格神的外貌丢掉了，但却保留着天具有最高意志能主宰一切的权威。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》），这就是说，天虽然不言不语、无声无息，却不但主宰着人间的一切生死祸福，而是操纵着自然界四时的变化和万物的生灭，所以孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰体和必然性。
春秋时期，在唯物主义和无神论思想的冲击下，天这个人格神的观念已经无法维系人心。孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留着天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” （《宪问》），这就是说，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。孔子的学生子夏也谈到孔子说过：“死生有命，富贵在天。”（《颜渊》），在孔子那里，贫富、贵贱，由天决定，死生、祸福，由命决定。这样，他既否定了事物具有本身内在的规律，又在神秘天命的支配下否定了人的主观努力的作用。
孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的意图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命，从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。他认为，他愈致力于复兴周礼，为世袭的宗法等级的奴隶制尽力，他的行为就愈符合天命。他自述他是经过许多曲折和艰苦努力才使自己的行为逐渐符合天命，他说他“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《为政》）。这就是说，五十岁他才了解天命，六十可以顺着天命做事，到七十岁才终于达到一言一行从不偏离天命了。
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。例如，子路问他有关鬼神的事，他说：“未能事人，焉能事鬼。” （《先进》），因此，有些弟子就说他不谈论神奇鬼怪。在形式上他是肯定鬼神的存在的。他说：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》），这就是说，祭鬼不祭你应该祭的本宗教的鬼，这就是谄媚，可见他对鬼所属的宗教都要严格区分清楚，并不是主张无鬼。但他认为不能采取收买的态度祭祀鬼神，而应该抱着虔诚的态度祭祀鬼神，就像面对着鬼神降临一样。他主张事鬼敬神不要停留在形式上，而要在对祖先的忠孝的实际行动上多下工夫。周朝本来就有这种对待鬼神的传统：“周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。”（《礼记•表记》），他认为继承这个传统能够起到教化百姓的作用，同样达到巩固统治的目的，因而是一种聪明的办法：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”（《雍也》）。
老子，又称老聃，姓李，名耳，楚苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑县）。与孔子同时而稍早，孔子曾经向他请教过关于礼的一些问题。老子早年做过周王室的守藏史，后来辞官隐居，著有《老子》一书。该书又称《道德经》，共五千多字。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓曾出土两本抄在帛书上的《老子》，与通行本大同小异。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓又发现抄在竹筒上的部分《老子》内容。可以认为，《老子》一书基本上为老聃自著，在流传过程中也有一些变动。
老子十分注意处理统治者和老百姓的关系，他看到了人民与统治阶级的矛盾，看到了人民所以贫困和起来反抗的某些原因。他说：“民之饥，以其上（此“上”字，帛书《老子》甲、乙本均作“取”）；食税之多，是以饥。”、“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。” （《七十五章》），这是说，人民生活的贫困和不怕死地起来反抗，主要原因是统治者贪得无厌地剥削造成的。他对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜刮大量财物，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评，他甚至骂他们是强盗头子。他有时借广大人民的口吻，向统治者发出一些反抗和威胁的言论，如“民不畏死，奈何以死惧之？”（《七十四章》），但由于其局限，他的政治思想的中心内容是要求实现“无为而治”。
老子的所谓“无为而治”就是认为，统治者在表面上少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。所以在《老子》一书中总结了一套统治术，例如他说：“将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》），又说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）。
老子对当时的社会变化和社会现实有一套自己的看法，他认为，社会之所以混乱，互相争夺，原因就在于人们欲望的过分，法令的繁多，知识的追求和讲究虚伪的仁义道德等等。老子对道德也进行了某些批评和揭露，他指出，要讲仁义忠孝那一套，都是因为大道废弃，六亲不和，国家昏乱。因此，他认为，要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。他说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（《十九章》），老子指出，要使老百姓自然而然的生活，就不应搞什么知识，追求什么巧利等等；只有去掉了这些，老百姓才会各得其所。
在老子看来，最理想的社会和政治是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不（帛书《老子》甲、乙本均无“不”字）远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，但人民至老死不互相往来。”。
老子这种消极无力的政治态度，决定他对人生的看法也是消极无为的。在老子心目中，圣人应该是一个表面上处处不与人争，不为人先，守柔处下，少私寡欲，绝学弃智，浑浑噩噩，像初生婴儿那样，完全处于自然状态的人。他认为，只有这样才能在这复杂的现实斗争中保全自己的生命，无忧无虑，达到精神上的最高境界。
老子哲学体系的核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。他说，“道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”（《四章》），这是说，“道”这个东西，空虚无形，可是用它却永远用不尽。它十分渊深，就好像万物的根本，它是那样深暗，却好像是实存的。不知道它是由谁产生的，好像是在上帝之前。这里老子虽然都是用“好像”（似）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本（宗）。所以，他进一步具体的说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》），“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成了“道”的同义词。所以他说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（《三十九章》），“一”成了形成和产生万事万物的根本原则了。老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
老子描述“道”这个东西的情况是：“道之为（帛书《老子》甲、乙本均无“不”字）物，惟恍惟惚。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》），这里说“道”是一种恍惚不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物；在深邃幽远的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。其实，“道”这个东西是“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（《十四章》），即无声、无形、无体，既看不见，也听不到，摸不着。老子对“道”还有一段描述说：“其上不嗷，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（《十四章》），这段话的意思是说，“道”是无法给它一个确切的名称的，因为他是分不清上下，也看不到前后的一种本来就无法分别的状态，因此，它最终实际上是归结到什么也没有（“复归于无物”）。上面所讲到的，好像有某种形象，某种实物，这都是指的一种没有具体事物的，抽象的形状（“无状之状，无象之象”），所以说是“恍忽”。对于这样一种无形无体，恍忽幽深不可名状的东西，老子说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名（或者当作‘容’）曰大。”（《二十五章》），这就是说，对这样一种东西，根本没法叫他什么，只能给它取一个名字叫“道”，勉强形容一下它的情况叫做“大”。由此可见，老子所讲的“道”是一种十分抽象的东西。
老子认为，具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说：“有名，万物之母。”（《一章》），天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说：“无名，天地之始。”（同上），归根结底，老子认为：“天下万物生于有，有生于无。”（《四十章》），这就说明，老子所谓的“道”也就是“无”，它是不具有任何具体物质属性的东西。古代朴素唯物主义的特点都是把世界的统一性归结为几种或某一种具体的物质，如水、火、气等，而老子这里讲的是没有任何具体规定的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
“道”在老子那里同时也指规律。老子从激烈的社会变动中，感到每个人的贵贱、祸福地位并不是固定不变的，而是不断地在变化着。所以他从这里也认识到一些事物变化的规律。他说：“反者，道之动。”（《四十章》），这是说，一切事物都要向它的反面变化。在老子思想中，有朴素的辩证法因素。
老子看到一些相对的事物和概念，都是互相依赖的。如他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《二章》），他进一步认识到对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。如他说：“明道若昧（暗），进道若退，夷（平坦）道若纇（不平），上德若谷（俗），大白若辱（黑），广德若不足，建（刚健）德若偷（怠惰），质真（直）若渝（变），……”（《四十一章》），又如：“大成若缺”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”（《四十五章》）等等。在这些认识的基础上，他认为，对立的双方是会互相转化的，他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇（异），善复为妖（灾）。”（《五十八章》），老子这些朴素的辩证法思想，在古代是可贵的，对促进人类认识的发展有积极作用。
但是，老子的这些辩证法思想有很大的局限性，甚至有许多错误的东西。在他那个年代，对对立面的依存和转化不可能有科学的说明。因此，老子这些变化的观点，都是一些直观的感受，他把这些对立和转化都当作是无条件的，自然而然的。
老子不可能懂得这种对立转化的条件性，所以他笼统地离开一定的条件讲凡事要从反面着手。例如他讲，“将欲歙之，必固与之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。”（《三十六章》），意思是说，你想要收敛他，必须暂时扩张它；你想要削弱他，必须暂时强大它；你想要废除它，必须暂时兴盛它；你想要夺取它，必须暂时给予它。老子说，这就叫做“微明”，即认识了“道之动”（规律）的微妙见识。在这里老子虽说看到了对立面互相转化，但是他讲这些转化都是不讲条件的，因此，这样的转化是不可能的，它实际上只是为了老子守柔处下，明哲保身，在政治上消极无为做论证而已。老子认为，只有委曲，才能求全，只有不与人争，别人也就没法和你争。他说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，……夫唯不争，故天下莫能与之争。”（《二十三章》）。他对事物对立的了解是要人们“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱（黑）”，也就是要人们少说少动，甘居屈辱的地位等等。因此，老子思想中的一些辩证法带有消极的成分。
由于老子辩证法思想有较大的局限性，所以，他所讲的对立面的变动，也都只是指一些具体事物的暂时现象，而从“道”的高度看，“静为躁君”（《二十六章》），即静是动的根本，静支配动。他说，各种具体事物纷纷纭纭，都是变动的，但回到它的根本（“归根”）来看都是静止的。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄做凶” （《十六章》），这就是说，静止才回复到事物的天赋本性“命”，这也就是事物恒常的规律。人们只有认识到这种静止的恒常规律，才可以称为“明”，如果不认识这一点，轻举妄动，那就要遭受危险。
老子在哲学上认为世界本源是“道”、是“无”的理论，在政治上主张无为而治，乃至在人生观上表现出一定的消极态度，使他对外界物质生活的接触持否定的态度。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”（《十二章》），这是说，过多地追求物质生活，享受各种颜色、声音、味道等，会使人眼瞎耳聋，口味败坏。这种情况反映在老子的认识论上，就是排斥感性认识。
老子认为，对事物的认识不应到客观世界中去求，认识不是从实践中来的。他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”（《四十七章》），这就是说，你越是深入到客观实际中去，你得到的认识就越少，相反，足不出户，眼不看窗外，天下万事万物和其总的规律就都能被我认识得清清楚楚了。所以他认为，“圣人不行而知，不见而名，不为而成”（同上），圣人是不用实践就有知识，不用观察就可作出判断，不用实地去干就可取得成果的。他主张一种“塞其兑（耳目口鼻），闭其门”（《五十六章》），即闭目塞听的神秘主义的内心直观。
老子把这种神秘主义的内心直观，比喻成一面最深妙的镜子，他称之为“玄览”。他说，“涤除玄览，能无疵乎”（《十章》），就是说，你能够把这面最深妙的镜子（“玄览”，也就是“心”）打扫得干干净净，没有一点灰尘吗？也就是说，不沾染一点点外物吗？如果能够做到这点，保持内新的最大空虚，最确实的安静，这样万物就都会呈现在面前，我就可以抓住它们的本来状况去认识它们。这就是他所说的：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”（《十六章》）。
在老子看来，人和万物都同出于他的最高精神实体（“道”），都是“道”的体现。所以，从最高精神实体的角度来看，人与万物都是一样的。这拿老子的话来讲，就叫做“玄同”。什么叫“玄同”？老子说：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（《五十六章》），这个“玄同”的道理，就是叫人闭目塞听，消除事物的锋芒和纷杂，混合事物的光彩和形迹，一句话就是去掉事物各自具体的特殊性，使它们都合同于抽象的“一”，也即老子讲的“道”。那样，主观世界与客观世界在绝对精神世界（“道”）那里就合而为一了，万事万物也就都为我所认识了。老子这种“玄同”的思想，以后就发展成庄子“齐万物而为一”的相对主义。
因此，老子对知识采取了一种否定的态度。上面已经提到，他主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”。他是把知识看成人精神上的一种负担，造成社会纷争的原因之一。所以他明确地说，他求的“道”和一般所谓的求“学”不一样。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《四十八章》）。这是说，一般的学习，总是要不断地增加知识，可是他追求的“道”却是日益减少知识。因为在老子看来，知识的增加也就是欲望的增加，知识的减少，欲望也才能减少。这样，求“道”就是要使知识、欲望减之又减，减到最后以至于一无所知，因而也就无所追求，无所作为了，于是就达到了精神上彻底解放的最高境界。
心理推理：认知心理学强调了意识（理性）在行为上的重要性，强调人的主动性，重视各心理过程的联系、制约，基本上博采了几大学派的长处，尤其是认知心理学的研究成果对计算机科学的发展有较大贡献。认知心理学已表现出来的缺陷是忽视了人的客观现实生活条件和实践活动的意义，而集中于人的主观经验世界。
一、老年心理保健的生理基础
心理学研究与生活实践表明，积极的情绪有利于身体健康，而消极的情绪则给健康带来不良影响，这是因为情绪有它的生理机制。当人处在情绪状态时，会引起身体的外部和内部的一系列的生理反应。
生理心理学研究表明，人在发怒时，心跳加快，常达80-200次/分，血压上升，收缩压从正常的130毫米汞柱到230毫米汞柱以上；呼吸每分钟可达40-50次。人在恐惧时或突然震惊时，呼吸加强而短促，甚至会出现中断；心跳加速，每分钟增加20次；血压也会随之增加。人在焦虑、忧郁时，会抑制胃肠蠕动和消化液的分泌。
对老年人来说，抑郁、烦恼、发怒等消极情绪往往是引起或激发某些疾病的心理因素。例如，由于过分抑郁或恐惧，会导致心肌梗塞、脑溢血等疾病。临床实践证明，许多癌症患者在发病前大多曾有过持续的消极情绪，或遭受过重大的情绪挫折。生物学实验表明，消极情绪因素可以使人的大脑活动功能降低，引起免疫力的降低，使有机体抗癌力量下降。在具备其他内因与外因时，使癌症得以形成。而相反，积极的情绪可以增进身体健康，达到延年益寿的目的，俗语说，“笑一笑，十年少”。
据研究，笑可以促进身体内部的激活水平。大笑一次，身体内横膜大约可以蠕动18次，而小笑的蠕动程度略小些，笑可以促进肌肉放松。临床观察发现，很多疼痛是由于肌肉紧张所造成的，大笑可以降低或缓解肌肉的紧张程度，从而减轻或消除疼痛。这些主要是阐述心理保健对老年个体健康上的直接影响和意义。
二、老年人的心理健康是由许多因素决定的，大致说来有四个方面：
（一）生理因素
人到老年大脑和其他生理机能开始退化。如果此时能有效延缓大脑衰老，这对于人的心理健康无疑是一个良好的基础，如果大脑衰老过快或者个人不能很好地调适自己，有可能导致心理上的失常。
（二）环境因素
人的心理健康与否，与环境有直接的关系。如果生活在一个良好和谐的环境里，人的心理健康就有一个外部的良好环境，如果生活在一个经常受到恶性刺激的环境里，有可能产生不良心理，甚至心理变态。
（三）生活因素
有意义的活动，良好的生活习惯有益于人的心理健康，若参与一些不良活动，如赌博、酗酒等就会损害人的心理健康。
（四）文化因素
一个人有较高的文化素养，他会对人生有一个正确态度，能正确处理人生道路上遇到的一切挫折和不幸，而不会因以外情况的产生而导致心理失常。
那么老年人如何做到年高而不老、寿高而不衰，把高质量的生活和愉快的身心把握在自己手中呢？笔者根据我国古今养生保健的理论和实践，概括为四个字，即“动”、“仁”、“智”、“乐”，现概述于后，供广大老年朋友参考。
1、“动”，就是多运动
“生命在于运动”，实践证明，运动不仅延缓衰老，生物学家的研究已经证明人的肌体“用进废退”，古人也早就提出“不动则衰”。日本一位研究老人问题的专家指出“君欲延年寿，动中度晚年。”，因此，老人们要注意加强身体的适度锻炼，循序渐进，持之以恒。俗话说，“饭后百步走，活到九十九”，就是这个道理。
2、“仁”，就是心地善良，待人宽厚
“仁者寿”为无数长寿老人的实践所证实。在生活中可以看到，长寿老人几乎各个慈祥善良。美国心理学家研究表明，同情和帮助他人，也有利于自身的心理健康。哈佛大学心理系曾做过一个实验，让学生看一部妇女在印度帮助病人和贫苦人的影片，看完电影就对学生的唾液进行化验分析，发现学生机体的A种免疫蛋白显著增加。专家们为此得出结论，对他人的不幸遭遇的同情与援助可以提高自身的免疫机制。人常说：“心底无私天地宽”、“善有善报，恶有恶报”，就是说，对人宽厚、帮助别人，不仅有益于别人，还有利于自身。有位年愈九旬但身体颇健的老医生说：“我不可能无私、但以‘少私’两字为座右铭，‘少私’好处很多，可以开心，可以宽旷。名利淡泊了，与人少争了，就能心平气和、身心健康。我有今日之健，也许是对人宽厚，时时处处为他人着想，专心工作的缘故。”。
3、“智”，就是勤于学习，科学用脑，尤其要善于用科学的知识指导养生保健
老年人步入第二人生，最主要的心理准备就是重新学习，丰富精神生活，延缓大脑衰老。“树老怕空，人老怕松。”要“活到老，学到老”。进入老年需要学习的东西很多，如老年自我保健，老年社会学、老年心理学、家政学。同时还要了解国内外大事，了解社会变更，学习新知识，更新观念，紧跟时代的步伐。另外，还应该更新自己的专业知识和技能，学两手具有新时代的特征的技术，如打电脑、上网等。“网上的世界真精彩”，因特网上有很多值得老年人惊喜的东西。
4、“乐”，就是保持乐观情绪，保持好奇心，时刻保持积极向上的心理状态。
也就是说，只要每个人都能乐观豁达，与时俱进，保持积极向上的人生态度，那么其生活质量和人生价值将具有更大的社会意义。马克思曾经说过一句名言：“一种美好的心情，比十付良药更能解决生理的疲惫和痛苦。”，快乐与豁达是一种宝贵的资源，不仅要会享用，更要善于发掘。清代著名画家高相轩曾总结有“十乐养生延寿法”：
耕耘之乐
把扫之乐
教子之乐
知足之乐
安居之乐
畅谈之乐
漫步之乐
沐浴之乐
高卧之乐
曝背之乐
可谓“乐者寿”之集大成者，当代老年朋友应当效法学习。
三、老年人心理发展的主要矛盾
1、角色转变与社会适应的矛盾
这是老年人退休后带来的矛盾。退休、离休虽然一种正常的角色变迁，但不同职业群体的人，对离退休的心理感受是大不一样的。据对北京市离退休干部和退休工人的对比调查，工人退休前后的心理感受变化不大。他们退休后，摆脱了沉重的体力劳动，有更充裕的时间料理家务、消遣娱乐和结交朋友，并且有足够的退休金和公费医疗，所以内心比较满足，情绪较为稳定，社会适应良好。但离退休干部的情况就大不相同了，这些老干部在离退休之前，有较高的社会地位和广泛的社会联系，其生活的中心是机关和事业单位，退休、离休以后，生活的重心变成了家庭琐事，广泛的社会联系骤然减少，这使他们感到很不习惯、很不适应。
2、老有所为与身心衰老的矛盾
具有较高的价值观念和理想追求的老年人，通常在离开工作岗位之后，都不甘于清闲。他们渴望在有生之年，能够再为社会多做一些工作，所谓退而不休、老有所为，便是这类老年人崇高精神追求的真实写照。然而，很多年高志不减的老年人，身心健康状况并不理想。他们或者机体衰老严重，或者身患多种疾病，有的在感知、记忆、思维等心理能力的衰退方面，也非常明显。这样，就使得这些老年人在志向与衰老之间形成了矛盾，有的人还为此而陷入深深的苦恼和焦虑之中。
3、老有所养与经济保障不充分的矛盾
根据国外的一些研究，缺乏独立的经济来源或可靠的经济保障，是老年人心理困扰的重要原因。一般来说，由于缺乏经济收入，社会地位不高，因而使得这类老年人容易产生自卑心理。他们的性情也比较郁闷，处事小心，易于伤感。如果受到子女的歧视或抱怨，性格倔强的老年人，常常会滋生一死了之的念头。所以，老有所养与经济保障不充分的矛盾，既是社会矛盾，也是社会心理矛盾。
4、安度晚年与对外刺激的矛盾
老年人都希望平平安安，幸福美满地度过晚年，而且大多数老年人都希望长寿，但这种美好的愿望与实际生活中的意外打击、重大刺激往往形成强烈的对比和深刻的矛盾。例如一位老人突然遇到丧偶的打击，若是缺乏足够的社会支持，会很快垮掉，甚至导致早亡。据统计，居丧老年人的死亡率，是一般老年人死亡率的7倍。除丧偶之外，夫妻争吵、亲友亡故、婆媳不和、突患重病等以外刺激，对老年人的心灵打击也十分严重。
四、老年人心理健康的六种需求
需求一：工作
离退休、病休的老年人多数尚有工作能力和学习要求，骤然间离开工作岗位肯定会产生许多想法。对这样的老年人如不给以工作和学习的机会，自己又不能创造这方面的条件，将会影响他们的身心健康。
需求二：关爱
人到老年，会感到孤独，希望得到社会的关系、单位的照顾、子女的孝顺、朋友的往来、老伴的体贴，使他们感到老有所依、老有所靠。
需求三：和睦
老年人都希望有个和睦的家庭和融洽的环境，不管家庭经济条件如何，只要年轻人尊敬、孝顺老人、家庭和睦、邻里关系融洽、互敬互爱、互相帮助，老年人就会感到温暖和幸福。
需求四：安静
老年人一般都喜欢安静，怕吵怕乱。有些老同志就怕过星期天，这一天儿孙都来了，乱嚷嚷地过了一天，很多老年人是受不了的，他们把这天叫做“苦恼的星期天”。
需求五：坦诚
老年人容易多疑、多忧、多虑、爱唠叨。他们喜欢别人征求他的意见，愿意出谋献计。我们对老年人这些心理特点，要以诚相待，说话切忌拐弯抹角。
需求六：求偶
丧偶的老年人独自生活，感到寂寞。子女照顾也非长久，别人都代替不了老伴的照顾，所以子女应该支持老年人的求偶需求。
五、关于老年心理健康标准的基本界定
老年人心理健康标准分为五条，分别是：
1、热爱生活和工作；
2、心情舒畅，精神愉快；
3、情绪稳定，适应能力强；
4、性格开朗，通情达理；
5、人际关系适应性强。
在老年人心理健康方面国外研究得具体些，有10条参考标准：
1、有充分的安全感；
2、充分了解自己，并能对自己的能力做出恰当的估计；
3、有切合实际的目标和理想；
4、与现实环境保持接触；
5、能保持个性的完整与和谐；
6、具有从经验中学习的能力；
7、能保持良好的人际关系；
8、适度的情绪和控制；
9、在不违背集体意识的前提下有限度地发挥个性；
10、在不违反社会道德规范的情况下，能适当满足个人的基本需要。
根据国内心理学家对老年人心理健康标准的研究，结合我国老年人的实际情况，我们认为老年人心理健康标准可以从以下五个方面进行界定：
1、有正常的感觉和知觉，有正常的思维，有良好的记忆
就是说在判断事物时，基本准确，不发生错觉；在回忆往事时，记忆清晰，不发生大的遗忘；在分析问题时，条理清楚，不出现逻辑混乱；在回答问题时，能对答自如，不答非所问；在平时生活中，有比较丰富的想象力，并善于用想象力为自己设计一个愉快的奋斗目标。
2、有健全的人格，情绪稳定，意志坚强
积极的情绪多于消极的情绪，能够正确评价自己和外界的事物，能够控制自己的行为，办事较少盲目性和冲动性。意志力表现得非常坚强，能经得起外界事物的强烈刺激。在悲痛时能找到发泄的地方，而不至于被悲痛所压倒。在欢乐时能有节制地欢欣鼓舞，而不是得意忘形和过分激动。遇到困难时，能沉着地运用自己的意志和经验去加以克服，而不是一味地哎声叹气或怨天尤人。
3、有良好的人际关系
乐于帮助他人，也乐于接受他人帮助。在家中与老伴、子女、儿媳、女婿、孙子、孙女、外甥等都能保持情感上的融洽，能得到家人发自内心的理解和尊重。在外面，与过去的朋友和现在结识的朋友都能保持良好的关系。对人不求全责备，不过分要求于人，对别人不是敌视态度，而从来都是以人与人为善的态度出现。无论在正式群体内，还是在非正式群体内，都有集体荣誉感和社会责任感。
4、能正确地认知社会，与大多数人的心理活动相一致
如对社会的看法，对改革的态度，对国内形势的分析，对社会道德伦理的认识等等，都能与社会上大多数人的态度基本上保持一致。如果不是这样，那就是不接纳社会，与时代前进的步伐不能同向同步。
5、能保持正常行为
能坚持正常的生活、工作、学习、娱乐等活动。其一切行为符合自己在各种场合的身份和角色。
以上这五个方面只是界定老年人心理健康标准的基本标准。许多国内外专家学者从自己研究的角度提出了许多具体标准，但无论多少标准，都不约而同地认为最重要的一条是“基本正常”，即说话办事、认识问题、逻辑思维、人际交往等都在正常状态之中。只要不偏离“正常”的轨道，那么其心理健康就是达标的。
至此，心理科学的独立，无论在研究对象、任务、方法上，还是在严密的心理理论体系上，以及在专业队伍的组织上，都完全具备了条件。为了给事实上已经完全成熟独立的心理科学树立一个区别于19世纪中叶以前“心理学”的界碑，人们一致公认，冯特于1879年在德国莱比锡大学建立的世界上第一个心理实验室应作为心理学开始正式成为一门独立的真正学科的标志。因此，1879年也就成了心理科学真正历史的开始。
经典幽默：古时候，有一位县太爷，为了给十二岁的儿子过生日，请了县里大大小小的官吏，到县里最大的酒楼吃饭，上上下下，里里外外，连大街上都摆满了酒桌，乞丐们都蜂拥而来，百姓们都以为县太爷请吃饭，都争先恐后的赶来，真可称的上门庭若市，车水马龙，一直吃到深夜，县太爷已不知人事，第二天清早，看见依然还是那样热闹，只是听到唢呐声那样凄凉，人们才知道是为县太爷送葬。
格言：无德之人总是嫉妒别人的操行，因为不思忖自己的优点，便要思忖别人的缺点，两者缺一便是要拼命的攫取剩下的那一个，因此，无望获得别人的德行的人便会损坏别人的幸福，这样心里才感到平衡。
公民知识：恩格斯（1820.11.28—1895.8.5），马克思主义的创始人之一，全世界无产阶级的导师和领袖，马克思的亲密战友，生于普鲁士莱茵省巴门市，父亲是个纺织厂主。1837年中学未毕业，就被迫经商。在不来梅供职时，接近激进的文学团体“青年德意志”，在其刊物《德意志电讯》上发表《乌培河谷来信》，揭露了封建制度的黑暗。1841年去柏林服兵役，在此期间经常到柏林大学听课，参加了青年黑格尔派小组，写了《谢林和启示》等著作，对谢林的神秘主义观点进行了批判。1842年9月服役期满后到英国曼彻斯特他父亲同别人合营的企业里工作。在这里，他经常到工厂和工人住宅区去调查研究工人阶级的状况，同英国宪章运动的活动家来往，同时为《莱茵报》和其他报刊撰稿。1844年2月在《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》，从社会主义观点出发，对资本主义经济制度进行了批判。这时，他已由革命民主主义转向共产主义，由唯心主义转向唯物主义。
1844年8月底，恩格斯从英国回国，途经巴黎时会见了马克思，此后并肩战斗终身。在巴黎和马克思合写了《神圣家族》，批判青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明人民群众是历史的创造者。1845年3月完成《英国工人阶级状况》，第一次说明了无产阶级不只是一个受苦的阶级，而且是能够争取自身最终解放的阶级，提出了社会主义要与工人运动相结合的思想。1845年在布鲁塞尔和马克思合写了《德意志意识形态》，进一步批判青年黑格尔派的唯心主义，揭露德国“真正的社会主义”的反动面目，阐述历史唯物主义的基本原理。1846年和1847年与马克思在布鲁塞尔共同建立共产主义通讯委员会和德意志工人协会，在工人组织中成功地进行了反对蒲鲁东主义、魏特林平均共产主义和“真正的社会主义”的斗争。1847年同马克思一起加入共产主义者同盟，为该同盟先后起草了《共产主义信条》和《共产主义原理》两个纲领草案。同盟第二次代表大会后，马克思和恩格斯受大会委托，于1847年12月至1848年1月合写了科学共产主义的纲领性文献《共产党宣言》，《宣言》成为世界各国无产阶级运动的指南。
1848年，德国革命爆发后，恩格斯同马克思一起从法国回到了英国，创办《新莱茵报》，把无产阶级群众团结在周围，进行了大量的革命工作。1849年5——7月，亲自参加了德国人民武装起义，表现了卓越的军事才能。起义被镇压后，经瑞士前往伦敦，与马克思共同重建共产主义者同盟的地方组织和中央委员会。1850——1852年为总结1848年革命的经验，写了《德国农民战争》、《德国的革命和反革命》两书。为了从经济上帮助马克思，1850年11月重返曼彻斯特，从事商业活动，直到1870年移居伦敦。在这二十年间，同马克思几乎天天通信，商讨各种政治问题以及自然科学和社会科学中的各种问题。1851——1862年，在《纽约每日论坛报》和其他报刊上发表文章，论述并支持意大利、爱尔兰、波兰、德国、美国等国人民以及中国人民的革命斗争；以极大兴趣研究军事理论，写了大量具有预见性的军事文章，同时，十分关心英国的宪章运动。
1864年国际工人协会即第一国际成立后，恩格斯同马克思一起积极地参加了国际的领导工作，同蒲鲁东派、巴枯宁派、工联派、拉萨尔派进行了原则性的斗争，为马克思主义在国际工人运动中的主导地位奠定了基础。1870年7月普法战争爆发后，发表了一系列军事评论文章，科学地统计了战争的进程。在1871年3月，巴黎工人举行武装起义，建立了巴黎公社以后，，同马克思一起积极地支持巴黎公社。1872——1873年，写了批判蒲鲁东主义者的《论住宅问题》。第一国际解散后，在马克思主要致力于写作《资本论》的情况下，承担了在定期报刊上，特别是在同敌对思潮的斗争中发表他们见解的任务。1875年德国社会民主工党（爱森纳赫派）与机会主义拉萨尔派合并时，同马克思一起，严肃地批判了爱森纳赫派领袖的投降主义立场，批判了《哥达纲领》中的拉萨尔主义观点。1876——1878年，写了《反杜林论》一书，对杜林的观点进行了全面的批判，第一次系统地论述了马克思主义的三个组成部分。1879年，同马克思合写了有名的《通告信》，批判德国党内苏黎世三人团的改良主义和投降主义。从70年代初至1883年，致力于研究自然科学中的哲学问题，并做了许多札记，对当时自然科学的最重要成就作了辨证唯物主义的概括，逝世后这些札记被辑录成《自然辩证法》一书。
1883年3月马克思逝世后，恩格斯担负了整理和发表马克思的文献遗产和继续领导国际工人运动的责任，并写了许多重要著作。经他整理的《资本论》第2卷和第3卷，分别在1885和1894年出版。1884年写了《家庭、私有制和国家的起源》，阐明了阶级产生的过程、国家的起源和实质。1888年写了《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，揭示了马克思主义同黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系，详尽地阐释了辨证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。1889年亲自参加了第二国际的建立，并指导它的活动，同行行色色的机会主义进行了坚决的斗争。1891年初排除重重阻力，公开发表了马克思的《哥达纲领批判》，给机会主义以沉重打击，同年3月再版马克思的《法兰西内战》，并为它写了导言，6月写了《爱尔福特纲领草案批判》，1894年针对德国社会民主党和法国工人党在农民问题上的错误立场，写了《法德农民问题》，阐述了农业社会主义改造的理论，1895年为马克思的《法兰西阶级斗争》一书再版写了导言，分析了在阶级斗争条件变化了的情况下工人运动的策略基础。晚年给各国活动家写了大量的书信，进一步发展了历史唯物主义的原理。1895年8月5日在伦敦病逝。
列宁指出：“马克思和恩格斯的具有世界历史意义的伟大功绩，在于他们用科学的分析证明了资本主义必然崩溃，必然过渡到不再有人剥削人现象的共产主义”；“在于他们向各国无产者指出了无产者的作用、任务和使命就是首先起来同资本进行革命斗争”（《列宁选集》第3卷第603页）。
科学博识：能量守恒和转换定律，亦称“能量守恒和转化定律”，自然科学中最重要的普遍定律之一。可表述为：在任何与周围隔绝的物质系统（独立系统）中，不论发生什么变化或过程，能量的形态可以发生转换，但能量的总和保持不变。非孤立系统与外界可以发生能量交换，它的能量会有改变，但它增加（或减少）的能量值一定等于外界减少（或增加）的能量值。所以从整体看来，能量之和仍然是不变的。定律表明，由于物质运动不能创生或消灭，作为物质运动一般量度的能量也是不能创生或消灭的；能量只能在各部分物质之间进行传递，或者从一种形态转化到另一种形态。这定律由法国哲学家笛卡儿、德国化学家迈尔和物理学家赫尔姆霍茨、英国物理学家焦耳以及格罗沃（1811-1896）等加以论证和发展，得到了恩格斯很高的评价，同细胞学和进化论一起被称为19世纪自然科学三大发现。
笔者点拨：数理逻辑，亦称“符号逻辑”，数学的一门分支。主要研究推理、计算等逻辑问题，内容有模型论、递归论和证明论等。最早提出有关问题的是莱布尼茨，1847年布尔发表《逻辑的数学分析》后，才有所发展。19世纪末20世纪初，弗雷格等人在深入研究数学概念和证明中创立了谓词演算，20世纪30年代歌德尔证明了谓词演算的完全性和算术系统的不完全性等，使数理逻辑形成一门独立的学科。20世纪40年代，数理逻辑逐步在开关线路、自动化系统及计算机科学与技术等方面获得应用。随后，在解决连续系统假设和选择公理的独立时创造了著名的新方法——力迫法，同时在模型论、集合论、递归论等其他研究中也获得了许多重要的成果。
成语典故：髀肉复生
刘备在与曹操作战中失败后，丧失了地盘，只得投奔汉皇族刘表。一天，刘表请刘备喝酒聊天。席间，刘表对刘备说：“上次没有听您的话，失去了一个好机会，真可惜！”，刘备安慰地说：“如今天下分裂，天天有战事。上次失去机会，怎么知道今后不能再碰到呢！机会是没有尽头的。已经过去的事，就不必再后悔了。”，两人交谈得很投机，又商量了以后的打算。过了一会儿，刘备起身上厕所，他摸了摸自己的髀，发现上面的肉又长起来了，不禁掉下泪来。回到座上的时候，脸上还留着泪痕。刘表见了很奇怪，问他道：“怎么啦？您是不舒服还是有什么心事？” 刘备不好意思地说：“没什么，实说吧。我以前一直南征北战，长期身上不离马鞍，大腿上的肉精壮结实；到这里来后，一晃就是五年，闲居安逸，用不着骑马，髀上的肉复长，又肥又松。一想起时光过得这么快，人都快老了，复兴汉室的功业一点也没有建成，因此心里非常难受。”。
后人以“髀肉复生”比喻长久处于安逸环境中虚度光阴，忧虑不能再有所作为。
中华养生：人和其他的生物一样，都浮游在天地间，都有春生、夏长、秋收、冬藏的过程，顺应四时就是顺应四季的变化调养自己的身体。
春夏养阳，秋冬养阴。我们每个人如同落叶树，春天的时候开始发芽，气血开始向外走；到夏季，所有的气血到了外面，所以枝叶繁茂，而根里没有什么营养了；只要秋风一起，树叶一落，气血从外向里走；到冬天，外面的树叶没有了，所有的营养都到根部去了。人也是一样的，春天的时候气血由内向外走，到夏天气血都已经到外面了，里面就相对不足了。夏天为什么容易闹肚子？不仅仅是细菌和病毒的问题，更重要的是你的状态变了，阳卫之气都在外面，所以吃点黄瓜凉粉就闹肚子。而秋天气血由外向内走，到冬天里面非常充盈，外面相对不足，所以冬天容易感冒。了解这个道理就知道该如何调养。
春通肝，春气和肝气相通。春天你的气血由内向外走，外面的气血越来越旺盛，而里面的阳气就相对不足了。人的阳气白天行于外，晚上归于内。如果肝血非常充盈，阴得以藏阳，阴阳调和就能睡着。如果你肝血不足，阳气回不去，你就难以入眠。有些女同志月经前后睡眠不好，血行于下，气浮于上。女性以肝为先天，肝是藏血之脏，肝阴不足，阴不敛阳就睡不着。春天会出现这样的现象，常常半夜醒了就再睡不塌实，因为1至3点是肝经旺盛的时候，如果肝阴不足，肝经有热，就难以收藏阳气。所以春天重在养肝补肝。调理气血，辅助阳气，帮助阳气向外宣发，就可以缓解疲劳的状况。
夏通心，夏气与心气相同。夏天特别热，人的气血完全浮越于外，出汗特别多的时候会觉得心慌气短，因为汗液出去的同时，阳气扩散了。中医大夫这时候会叫你吃点补益气血的，夏天吃不会上火，是因为里面气血不足，身体虚弱者调养，以缓解心气不足的现象。
秋通肺，秋气与肺气相通。秋天是气血往里走的季节，树叶变黄，气血就开始由外向内收，中医说肺主治节，可使你的气血由外向内收，以适应自然的变化。气血往里走，就会出现秋燥，甚至出现咳嗽。这时候建议大家吃点梨，有利于气血向内走。
冬通肾，冬气与肾气相通。冬天大雪封山，所有的气血都藏在里面，里面有余，而外面不足。这时候正好是补养的时候，俗话说秋风起涮羊肉，没有大热天吃涮羊肉的，因为夏天气血都在外面，吃了也白吃。秋冬气血向内走，吃了可以蕴藏气血。我们的树要冬灌，就是因为营养都在里面，给点水就可以迅速吸收。秋天冬天可以吃点滋补品，有助于气血运化。秋冬季节，身体虚弱者来调理气血。
老百姓常说夏天不热，冬天不冷，迟早要作病。冬天由于气血闭藏，储藏营养，为明年的生发做准备。冬天不好好储藏阴精，春天的时候容易得热性疾病。冬天冷的时候毛孔处于闭塞状态，有助于气血内收，夏天热的时候毛孔开放，有助于气血往外走。春生、夏长、秋收、冬藏，这正是一年四季气血的变化规律，所以四季养生气血尤为关键。
五谷文化：茯苓，是一种名贵真菌，健脾去湿、宁心宁神，脾虚、失眠多梦者宜食，是历代养颜的常用的珍贵食材之一。
笔者提示：物质加以分类，在这一组织的某一等级上无机物较变成有机物：电子、质子、中子相结合形成各种原子，各种原子相结合组成各种分子，各种分子再组成有机化程度不等的聚合体，其中一类有机聚合体形成了生物，然而生物从低等级向高等级不断地进化，先由微生物进化到原始的植物，如：海藻，又进化到无脊椎动物，如：水母、蠕虫，又进化到脊椎动物。这些脊椎动物和其旁系中的某些无脊椎动物及植物一起在3亿年左右成功地适应了陆上的生活，从两栖动物在人性原始时期以前大批爬行动物以及鸟类后哺乳类动物占统治地位达六千万年。然而，人类属于动物王国，属于灵长类，与人类一起同属于灵长类的有：鼩鼱、狐猴、眼睛猴、猿子以及人猿。从整体来看人类与其他高级动物在骨骸、肌肉和器官构造方面有不少相似之处。人类胚胎在不同的生长阶段，显示出某些低等生物特征，如：胚胎一个月，时有半圆形的鳃；两个月时出现发育不全的尾巴。人类与其他动物之间联系的类似，如：猿类血液的化学成分和人类的极其相似，猿类和人类身上有共同的寄生物，而且猿类和人类学习的方式也很相近。人类是如何来到这个世界应该是很清楚了。总之，人类是自然选择的产物，是从一系列人类的祖先，即近似人形的原人进化而来的，因此可以说这种与人相象的两足动物（原人不再用四肢行走）的运动系统与猿脑般大小的大脑结合在一起使人类创造了一切，使人类创造了一切宗教文化，而反作用于人类的心灵，使人类创造了科学技术知识成果，又将高科技威慑人类生命。
人类历史发展常识：不同于属于城市文明的美索不达米亚文明，埃及文明是一种帝国文明。这一文明之所以能够非常稳固且延续很长时间，主要得益于其地理环境。埃及是一个长时间处于同一王朝统治下的大河流域国家，尼罗河流域与美索不达米亚不同，它的西面是利比亚沙漠，东面是阿拉伯沙漠，南面是努比亚沙漠和尼罗河大瀑布，北面是三角洲地区没有港湾的海岸，这些自然屏障使它得到了特别好的保护，并且还不易遭受外族的侵犯。埃及人生活在这块安全的流域地区，可以自由自在地安排自己的命运，而无须像美索不达米亚文明那样时刻都在准备着应付外敌人入侵。而且埃及也没有因不时的外族入侵而引起的万花筒似的帝国更迭。尼罗河就像一根天然的纽带，把整个流域地区连接成了一个稳定、有效的整体。尼罗河平缓的水流使得北上的航行极为容易，而盛行的北风、西北风又使得返航显得毫不费力，这样埃及人就拥有了一条宝贵而又可靠的交通运输线，它促进了整个流域地区在约公元前3100年时的统一。
在埃及从公元前3100年得到统一到它于公元前525年被波斯征服这2500年间，有三个帝国统治过埃及，而且相继的帝国之间的间隔都相当短暂，因此埃及文明是稳定而保守的。但它同时又是一个自信而乐观的文明——正像底格里斯河和幼发拉底河每年突如其来的爆发泛滥使得苏美尔人感到不安全和悲观那样，尼罗河每年可以预知且又水势平缓的泛滥则助长了埃及人的自信和乐观。苏美尔人把他们的洪水之神视为恶神，而埃及人则把他们的洪水之神看作“会给每个人带来快乐”的喜神。
重视死亡，为个人——尤其是国王——的来世作好物质方面的准备，是埃及宗教信仰的一个主要特征，埃及人认为，国王死去后其生命并未终结，所以国王的尸体被用香油等药料涂上防腐，并与食物及其他生活必需品一起，被放入巨大的陵墓，即金字塔内。在所有的巨石金字塔中，法老胡夫的金字塔规模最大：占地13英亩，塔高481英尺，全塔约用230 0000块巨石砌成，平均每块重约2.5吨。很难想象，这么宏伟的金字塔是用最简单的工具即坡道、滚筒和杠杆建成的；当时的埃及甚至连铁滑轮都制造不出！
据说当时埃及的农民在建造这些金字塔时热情很高，因为他们相信自己正在为一位能够决定他们共同幸福的神建造宅邸。当然也有人认为，不管埃及的农民们对建造金字塔有无热情，他们在这件事情上没有选择的余地。不过前一种说法的确有力地反映了我们目前并没有清楚地了解埃及王权的神威。法老始终被认为是众神之王，而没有神圣的法老和世俗的法老的区分，这一观念的确令人费解。但也正是由于这个原因，埃及才没有像美索不达米亚那样制定法典——法老做为神王，其权利亦被神化，他的话就是法律。
王权通过以宰相为首的官僚机构而得到强化。宰相被称为“全国的管家”和“国王的耳目”，其下设有掌玺大臣（掌管尼罗河的交通运输）、赏赐大臣（负责所有的牲畜）、财政大臣（掌管全国的财政分署，每一分署均设有仓库，负责征收赋税，当年景不好时，还负责分配种子和牲畜）、掌管各省的省长及其下属的管理城市和周围村庄的市长。
埃及文明的最后一个特征是国家对经济生活的绝对控制。尽管在当时的埃及社会中已经有了私有财产和私营企业，但它们却不像在美索不达米亚那样普遍。在埃及，国家不仅控制了农业和手工业的大部分生产活动，以便负责产品的分配。巨大的国库和政府的粮仓里装满了征收来的实物税：谷物、牲畜、布匹和各种金属。这些税收既被用来支付国家的开支，也被用作荒年时的储备物。据说，“所有人的食物供给都由国王负责”。除了缴纳赋税外，每个村社还得派男子服徭役，即强制性劳役。金字塔就是这些服徭役的劳工最著名的劳动成果。这些劳工还被派去采石、开矿和整修灌溉沟渠。
埃及工匠的技术，尤其是制造奢侈品的技术，是举世公认的。他们制作的珠宝饰物非常精致，几乎到今天都还无法超越。他们的搪瓷制品、象牙和珍珠镶嵌工艺品也非常精美。他们发明了给玻璃着多种颜色并最早开始蹂制皮革，他们创造的鞣革方法至今仍在世界上的大部分地区得到运用。他们织的亚麻布十分均匀，不逊于今。埃及人可能很早就发明了化妆品，并发明了制造化妆品的技术—他们的医学文献上记述了消除皱纹和染黑头发的方法。常用的化妆品有：画眉毛和描眼角的化装墨，将眼圈描成绿色和灰色的孔雀石和铅矿石，作胭脂或口红用的红赭石，染指甲，手掌和脚底的散沫花，做假发（这种假发的顶上用融化的蜂蜡封住）用的人发等等。
克里特岛上米诺斯文明的类型可以用希腊语中的“海洋文明”一词来总结。克里特的繁荣依靠的是它的贸易，它专做中转贸易，将地中海此端国家的商品转卖到地中海彼端国家去。由于陆地环绕的地中海并没有辽阔的大西洋中那样凶猛的风暴，因此克里特岛的商人可以在一直看到陆地的情况下航行到地中海沿岸的所有国家。而且克里特岛上的山区长满了森林，并不缺乏建造单桅商船的木材。米诺斯人驾着这种海船，满载着来自埃及的粮食、象牙和玻璃，来自叙利亚的马和木材，来自爱琴群岛的银子、陶器和大理石，来自塞浦路斯的铜，以及自己岛上产的橄榄油和陶器，往返于地中海。
商业对米诺斯文明的影响无处不在。米诺斯国所有的城市都不用设防，因为它拥有一支强大的海军，足以保护该岛不受侵犯。克里特的村庄无论在社会地位还是经济上，似乎都比大陆上的村庄更奉行平等主义。大陆的城市中一般都会有几座宏大的神庙和王宫，其周围则是一片贫民区，而克里特岛则主要由村庄组成，村庄很大，进行露天宗教活动的地方是村社生活的中心。各家各户通常都住在用木头和灰泥建造的具有独立结构的房子里。此时可能已经出现了家庭奴隶、但数目不会多，因为至今岛上还没有发现专供奴隶住的房屋。因此克里特的单桅甲板大帆船大概是由自由民来充当划桨手的。
米诺斯文明的艺术家们并不想仅仅以艺术品的大小来吸引人们的关注，他们也不关心遥远的、令人畏惧的神或神圣的国王。他们在日用器皿、住宅的墙上和自己的艺术作品中描绘的都是他们周围的生活。在他们看来，生活中的所有场景都可以被拿来当模特儿：自然景物，如花、鸟、海贝和各种海生物；日常生活的情景，如种田归来的农夫、与公牛角斗的壮士和翩翩起舞向女神致敬的妇女，都值得描画。克里特岛人在建造建筑物时关心的不是建筑物外表，而是使用者的舒适度。克诺索斯城的王宫规模宏大，结构复杂，明显是经历了好几个世纪才建成的。宫中有国王的大殿、接待室和起居室，占王宫一大半面积的是众多的仓库和手工业作坊，这一情形也比较符合从事贸易民族的特征。而最了不起的则要算克里特人建造的复杂的给水和排水系统，一直到近代都没有谁能超过他们。
克里特岛远离战争，又没有大规模的军事和国家建设，因此新石器时代起源的血亲体系在这里保存得比在中东大陆要好。其结果是，在克里特岛上，男人没有像在美索不达米亚和埃及一样取得在经济、军事和政治权利上的垄断地位。壁画、印章的纹饰显示出，克里特岛的妇女做起“家外活”来和“家务活”一样积极。从这些图案中看出，妇女们在田间劳动、在园林中跳舞、挤满了斗牛场的露天看台并实际参加斗牛活动。有些妇女甚至还参加了战争，这明显不同于深居简出、以家庭为生活中心的美索不达米亚和埃及妇女。在这里，妇女既能像男人一样拥有财产，也能像男人一样方便地提出离婚。在这方面，克里特文明是所有欧亚大陆古代文明中一个伟大的例外。
印度河流域的文明类型是保守的，它具有浓厚的宗教色彩和高度的计划性。我们可以从这里的城市建设中看出这一特色，这些城市都是按照一个统一计划精心建成的。各城市全盛期时占地6——7平方英里。所有的城市布局都呈格子型，宽阔的主干道环绕着长方形的街区，每一街区长约400码、宽约200码，比现在城市中常见的街区要大得多。埃及的建筑物多用石材建成，美索不达米亚的建筑物用的是晒干的砖，而印度河流域城市的建筑物则是用烧制的砖建造的。整个印度河流域制砖的模子都采用两种标准尺寸：11×5.5×2.5英寸和9.2×4.5×2.2英寸。可见，印度的度量衡是统一的。该文明于公元前2500年左右达到成熟期，但在此后的1000年中它实际上极少变化，这种墨守成规的状况甚至达到了在有些城市遭到洪水毁灭性的破坏后，在其原址上重新建起的新城市也总是造得跟原来的城市一模一样。如此一贯而又连续的传承在这个世界上真是绝无仅有的，即便是埃及也无法望其项背。所以有一种说法认为，控制这一纪律严明的社会也许是一种精神上的力量，因为该文明没有留下军事装备和城防工事的奇迹。
和其他所有古代文明一样，印度河文明也主要是农业文明。这里种植的作物有小麦和大麦，不过当地居民还种植有紫花豌豆、甜瓜、芝麻、椰枣和棉花等作物，而且印度河流域是所有文明地区中最早使用棉花织布的。此外印度与外部世界也有着广泛的贸易关系，它主要出口孔雀、猿猴、珍珠、棉织品、铜、象牙以及象牙梳等象牙制品——当时的梳子与今天印度仍在使用的梳子是同一造型——梳子是古人必不可少的用具，因为人们要用它将虱子从头发中梳出来。这里的许多对外贸易都是与美索不达米亚开展的，进出口商品是用帆船沿着波斯湾运到那里的。一旦他们的船看不到海岸了，印度人就放出乌鸦，让它去寻找最近的海岸。这一方法正是《圣经》中诺亚在方舟中希望找到陆地时所使用的那种方法。
印度河文明衰落的原因和具体过程尚不清楚。迄今为止，人们普遍认为这一文明衰落的主要原因是公元前1500年雅利安人由中亚的入侵。不过最近又有人提出，印度河流域文明也许是被泥浆淹没了。按照这种说法，地壳的火山运动使大量的泥浆和沙子涌出地面，堵塞了印度河的河道，形成了一个很大的湖泊。淹没了印度河文明的首都摩亨约•达罗。几十年后，堵塞河道的堤坝渐渐毁损，河水冲出堤坝，大河又恢复了其原先的水道，不过，摩亨约•达罗这座城市已被毁灭。从摩亨约•达罗旧址上覆盖着一层又一层的淤泥来判断，这一灾难至少发生过五次以上。最后一次洪水给印度河文明的中心造成了不可避免的损失，使得欧亚大陆边沿地区文明的力量遭到极大衰退，从而也就未能抵挡住欧亚大陆中心区域文化的同化。
但是这一切毕竟都还是推测，目前尚无从证实，因为人们至今仍无法解读印度河流域的文字。印度河流域的文字是象形文字，上一行由左往右读，下一行由右往左读。这种写法后来也为早期希腊人所仿效，被称为“由左而右再由右而左交互成行的书法”，也有人形容这种书法“就像牛犁地一样”。
续后：人性张扬的科学资本迈入人性形成科学共有主义构建了和谐文化系统的人类生命、植物生命、动物生命、生物生命达到地球生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命、科学仁道主义技术生成和谐人化系统论理性，共同探索和开发自然属性，“一元”与“立体多元”和谐大一统存异、求异立体多元思维的推理、演绎、归纳、与时俱进、庸聚进化，从人类以往优秀文化思想精神与当代科学文化、科学理论、技术文化、技术知识共同构建控制论、信息论、系统论耗散结构的理论，协同理性社会动态论、社会形态论、自然系统论自然属性，生命科学基因唯物主义、生存与发展辨证统一意见的一致性，产生科学仁道主义逻辑生成科学共有主义，劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，达到公民吃饭平均主义法制、公民住房平均主义法制、公民看病平均主义法制、公民受教育平均主义法制、公民养老平均主义法制，迈入科学共有资本、公民联合体创造价值和自我理想完善，按劳分配、各尽所得股份资本所有权，信息产业价值链、城乡一体化。
引自作者《和谐文化系统论》
中国国情研究会理论研究创造工作室为了更加完善世界公民文化体系的世界经济发展论坛，向国内外征求宝贵意见。
世界公民文化体系国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长），[email protected]转柏立冬先生
理论交流联系人：李录林
电话：13581631703
北京邮箱：[email protected]
作者倡导:构建世界公民文化体系的世界经济发展论坛
柏立东(冬)字方杰
后 记
世界公民文化体系的世界经济发展论坛构建人类生命科学生产、科学实践、科学发展，产生生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一新的意识形态、客观成果，世界公民文化体系和能力本质形态的新资本概念:新经济——新经济结构——新经济发展结构的新知识、新文化、新智能、新智力、新原创性、新制度、新方式、新关系、新观念、新主题、新主体、新结构、新内容、新程序化、新体制、新机制、新规则、新秩序、新规律、新管理、新发展、新企业文化理念、新产业结构、新生产关系、新发展方式、新网络文化、新社会结构、新社会发展结构、新法制化的演绎归纳、逻辑推理“有意实践设计图”，达到以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立思辨统一，达到科学技术创新和经济发展，是为了人心发展、人性不断提升发展、人类生命生存价值意义和发展价值意义，人类自身发展的智慧与明理理性科学共有主义逻辑生成生命科学唯物主义生存与发展辨证统一自然属性，科学仁道主义生成全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益意见一致性，产生象、数、理，以人为本，科学发展，感性和理性、肉体与心灵、物质与精神、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立理性思辨，达到上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、无限变化大一统、求异和存异、科学仁道主义和谐社会和和谐世界自然属性，人类社会发展模式的结构、内容、主体、主题、方式、方法、程序化意见一致性，产生人的生存、为己利他道德善正德福利和人的发展利他主义博爱为人民服务。
一言以敝之，新资本概念方法论生命科学唯物主义生存与发展辨证统一，形成新生产方式和新生产关系的物质生产社会化，促进新经济结构立体多元内容的全面发展，达到科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益意见一致性，构建科学仁道主义逻辑生成演绎归纳理性自然属性意见一致性，产生世界公民文化体系的世界新资本发展论坛详细分解。
中华民族五千年优秀文化成为中国旅游文化的平台；世界公民文化体系成为世界经济发展的平台。
我是中国人民和世界各国人民的学生，殷切希望国内外对世界公民文化体系的世界经济发展论坛提出宝贵意见，我将按照你们提出的要求尽可能完善世界公民文化体系的世界新资本发展论坛，将中国人民和世界各国人民共同发展人性形成到人性回归科学仁道主义逻辑生成物质生活与精神生活行为文化准则，达到人生定位与坐标的演绎归纳，理性共同构建人类社会发展自然属性人性不断提升发展，人心发展，人类本身发展意见的一致性。
向中国各族人民和世界各国人民致以崇高的敬礼。
作者:柏立东(冬)字方杰