【采薇而食之】

 

这是一个真正突出“采薇”主题的故事。它发生在商亡周兴的改朝换代时期，主角是一对兄弟，老大叫伯夷，老三叫叔齐，他们的父亲是商时的诸侯孤竹君。

故事说，孤竹君要立叔齐为国君，而叔齐在父亲死后，则要把君位让给大哥伯夷。伯夷以违背父亲遗命为由拒受，一走了之。叔齐亦步亦趋，舍君位而逃。好在孤竹君还有一个二儿子，被国人拥立为君。

故事还说，这时，流落在外的伯夷、叔齐，听说另一个诸侯西伯昌善待老人，于是果断投奔。未曾想，到了目的地，西伯昌已经死了。这个西伯昌大名鼎鼎，他就是后来我们所知道的周文王，他的儿子当然是周武王。是时，武王正向东进军讨伐殷纣，文王的灵牌就挂在战车上。伯夷、叔齐很不高兴，勒住了武王的马缰，朗声而谏：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”眼见有人大军前面挡路放肆，武王的随从怒生杀心，幸有在场有另一位著名人物姜太公，他说这俩人有节义啊。一边打圆场，一边搀扶着他们离去。

故事的最后也是故事的高潮——等到武王平了商纣、天下归周之时，伯夷、叔齐引以为耻，“义不食周粟”，隐居在一座叫首阳的山上，“采薇而食之”。到了快饿死之际，作歌以抒怀：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”歌中还感慨，过去的盛世一去不返，命运如此不济，人生没有归宿——最终饿死在已是周朝天下的首阳山上。

 

《吕氏春秋》以及《史记》等古籍记载了上述事迹，司马迁在《史记》中的记载尤为隆重。作为伯夷和叔齐的合传，《伯夷列传》位于《史记》列传的第一篇，赞论、咏叹多于叙事，不似传记，倒像评传，足见作者“借题发挥”。

而早在司马迁“发挥”之前，第一个将伯夷和叔齐点石成金的人，却是孔子。

说“伯夷、叔齐不念旧恶”的，是孔子；称赞他们“求仁得仁”的，是孔子；以“古之贤人也”评价二人的，是孔子；用“不降其志，不辱其身”为二人喝彩的，还是孔子。

世上没有无缘无故的爱，翻译成孔子的话大约会是“道不同，不相为谋”。孔子力捧伯夷兄弟二人的用意，从仁、贤、志、身这些字面上，大抵就能看出点“从吾所好”的道道来。

以小人之心度君子之腹，窃以为，以“礼”或“仁”思想为核心的孔子，在“天下无道”的社会里，需要塑造古代的模范人物，来激励现实生活中的有志之士。通过搜索，几百年前的伯夷、叔齐，进入了他的视野，他决定把二人定为“贤”的代表。

贤的代表居然让贤于国，看似悖论，或看似更像“圣”的行为。但孔子还是有所保留和节制，他没有把圣人的标签，直接就给二人贴上。因为他心目中圣人，其实另有其人。

敢爱敢恨的孟子，比孔子要干脆利落许多。他对伯夷的拔高不遗余力。“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也”出自其口，“伯夷，圣之清者也”，同样出自其口。其直抒胸臆的作风，与孔子风格迥然不同。

 

 

【典型】

 

中国古代人物的塑造一般都离不开“典型环境”和“典型事件”，“采薇而食之”的故事概莫能外。从故事的结构上看，伯夷、叔齐的事迹由三个形式上独立的事情组成，一是拒受君位，二是叩马而谏，三是耻食周粟。故事简短，结构也不复杂，但不乏形成历史热点话题的含金量，是可供开掘利用的高品位富矿。

以儒家的眼光考察，兄弟让国的含金量最高。“让”的本身，体现了有“仁”有“义”的品行；而伯夷遵从父命，又是“孝”的表现；兄弟之间相让，跃然让出“悌”的意思。很典型的范例，一件事，触动了“仁”、“义”、“孝”、“悌”的“高级”字眼，足见其品位世所罕见。叩马而谏，则表明了兄弟二人对“孝”和“礼”的捍卫；耻食周粟，宁可舍身成仁，也属是“礼”和“义”的表现。

春秋战国时代，是中国最早的知识阶层充分发言的时代，也是诸子思想形成的时代。人际传播和意见领袖，主导着思想影响的范围、水平与效果。除儒家的意见领袖孔子和孟子之外，当时尊崇伯夷、叔齐的杰出人物、文化名人不在少数。诗人屈原的“行比伯夷，置以为像兮”，就很有代表性。屈原发出向二人学习的号召，希望以伯夷、叔齐为榜样，提高行动的自觉性。对于究竟学什么的问题，屈原认为是学“行”，大约会是行为操守。其实这个时代已经再造了很多榜样，这些榜样的品质和特征各不相同，有的是让领导干部去学，有的是动员知识分子去学，有的则应当是全社会去学。不同榜样推出及其分工、定位，能让我们感觉到当时精神文明建设的系统化成果，以及时代需要楷模的强烈诉求。

潮流之下，各家学派的奠基人，都评出了一些契合本派思想主张的英模人物。其中儒家早期推出的模范大致有两类——

其一是圣，也就是圣王，典范人物是尧，舜，禹，汤，文，武，周公。这些人的层次最高，堪称百世师表，是圣王人格层面的代表，是帝王国君努力的方向。

其二为贤，君子人格的代表，有较高的道德修养和品行，属于道德模范、优秀知识分子，足以示范大夫和士阶层，甚至示范公众。伯夷和叔齐归属这一层面的典型，他们基本上成为了“士”的标杆；柳下惠的表现，在孔子看来要略逊一筹，但基本上可以并入这一方阵。

从以上人物的评选结果上看，孔子的要求要比孟子严格。比如孔子心目中的贤人伯夷和叔齐，孟子一下子就把他们划入了“百世之师”的圣人名录，连孔子有点吃不准的柳下惠，也被孟子“破格”录取为圣人——当然，自诩为孔子正宗传人的孟子，先把孔子送上了“圣人榜”。

对于伯夷和叔齐的评价，孔子的“颁奖词”最具权威——“不降其志，不辱其身”——成为了君子之道或士阶层人格追求的目标。

 

和孔门一派的看法不同，庄子学派对伯夷、叔齐另有不同解读。

    《庄子·杂篇·让王》中，伯夷、叔齐的模范故事被列在最后，乃全篇的“压轴戏”；这之前，有一批名字进入了光荣榜。

第一方阵有五位很牛的人物，他们是五位“让王者”， 其共同的特点在今天看来，大约是心气很高，当别人以“王”相让时，他们条件反射式地就拒绝了。想都不愿想一下，说明他们骨子里就没拿“王”当一回事，这五个庄门学派的先进是——

许由，现在都把他称作是“古隐士”，尧把天下让给他时，未得逞；

子州支父，一位患者，古代“中国病人”，当尧故伎重演，要让王给他时，“中国病人”的回答很健康也很有性格：“我能去当天子，但我正病着，幽忧之病。自己的病还在治呢，哪里有功夫去治什么天下？”

子州支伯，此人和上面的“中国病人”是否同一人或有什么关系？不详。也是别人要让王给他，不过是尧改成舜，他的问答基本如上：“我在患病，幽忧之病，没有时间去治天下。”幽忧之病不是什么家族遗传病，而是指病很深很顽固不化；二位“子州支X”是真生病还是以病作托词不便妄议，但他们以生命话题的讨论，说明了“天下至重也，而不以害其生”的道理——尽管统治天下的“王”位最高、权最重，也不能因此而妨碍自己的生命。

善卷，从说话的口气看像农家人，舜以天下让，他答道，我生活在大自然中，冬天冷了有“皮毛”，夏天来了有“草帽”，日出而作，日落而息，如此自由自在，要天下做什么？可能是舜很执着，不达目的不罢休，害得善卷只好逃进了深山。

石户之农，姓氏名字不详，是住在石户这个地方的农民，舜的朋友。舜还在让天下，朋友怪舜不够处，把这么重的负担转到别人头上。于是一家人逃往海上，以免舜的骚扰。

以上五人的故事，大约在庄子一派看来最有含金量，他们大体是出自本能，拒绝“让王”的任何企图，捍卫了“不当王”的鲜明立场，由此被排在“让王”人物的第一方阵，以作为庄子之说示范与榜样人物。

第二方阵“让王者”在事迹略逊一筹，不如第一方阵果断，有些权衡斗争，他们是大王亶父、王子搜、子华子、颜阖等。

后面的英模是“让王”主题意思所引申的人物，包括列子、屠羊说、曾子、孔子及学生原宪和颜回等等，要表达的意思大约都是以生命为要义，功名利禄无非身外之物，有功也不受禄，生活贫困不愿为官，身处厄境也随遇而安，追求通达乐观的人生等等。

伯夷、叔齐的事迹被安排到最后，在这里，两位人物的典型示范，除却表现为气节高尚和行为不同流俗外，更有“独乐其志，不事于世”的解读——以他们自适自乐而不追逐于世事的新形象，代替了过去的“苦行僧”形象；使二位贤士在保持节操的同时，少了一分承担责任的沉重，而多了一点追求自身解放的快意。

《庄子·杂篇·让王》未必出自庄子本人，它很可能是庄子后学的著述。但它所表达出的意思，总的路子仍然可以归于庄学一派。