原题： 

王船山担当湖南人的骨气与坚贞

两个月前，深圳大学王立新先生来湖南教育电视台《湖湘讲堂》讲十六集《天地大儒王船山》，学兄刘依平先生邀我同去请益王师。后来在网上略读《天地大儒王船山》文稿，“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，今天听说要在五月份播出了，便有以下离题万里的小杂感。至于有人说王师讲王船山的效果比中学老师纪连海更为出色，而我觉得不在比较的范围之内。我见过纪连海在长沙某媒体讲“湖湘文化”，出口即错，考虑到邀请人的脸面，我是忍住了没砸场子。

崇祯十七年（1644）三月十九日，万念俱灰的崇祯皇帝自经。这就意味着大明王朝宿命已尽。一个王朝如果气数已尽，即使华佗再世也不可能有回天之术，不得不死，这是谁也逃不过的劫数。在中国古代，公正、正义匮乏，民怨滔天，人神共愤，哪有不轮回再来一次的！老子早就说过：“治大国如烹小鲜。”仅只满足小部分既得利益集团而抛弃大部分弱势群体，当然难免不砸锅。鲁宣公二年（前607），即宋文公四年，宋国与郑国之间发生战争。宋国大将华元战前杀羊犒劳军士，偏偏忘记给车夫（今曰司机）羊羹端上一碗，导致羊羹觉得分食不公而心怀怨恨，在战场上赶着主帅华元的战车冲入郑军，于是华元被敌军俘虏。《吕氏春秋·察微》对此评论说：“夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉？”可见，细节有的时候还真的决定成败。审视常德人杨嗣昌出师讨伐张献忠、李自成起义军失败一事，便足见大明王朝已无药可救！不是崇祯皇帝没本事，而是谁也救不了这副烂摊子。

我不仅对杀人魔头张献忠、李自成向来没好感，而对大明王朝、满清王朝亦然。在我眼里，历史的舞台上不断上演着杀人放火的悲剧，老百姓只有当猪狗的命，在小胡同里被赶得直来直去，又谈何正统与夷狄呢？又谈何三代与乱世呢？又谈何仁政与霸道的暴政呢？孟子说：“君子不立于危墙之下。”叔齐、伯夷不仅不立于危墙之下，还不立于恶人的朝廷，不与恶人说话（和今天“不与陌生人说话”全然不同）。饿死首阳山的叔齐、伯夷作歌辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”“以暴易暴兮”一句，对自称有“德”的周王朝之暴政面目已经说得很明白了。

我也赞成明末清初的老百姓反满清是出于捍卫华夏文化正统的说法，而不是去挽救腐朽的大明王朝。对于一个小老百姓，缺乏正义与公正的烂摊子大明王朝与他们有什么关系？一方水土养一方人，父母给予我生命，抚养我成人，故土给予我舞台，文化给予我教养，不得不感恩，不得不爱，而烂摊子大明王朝给予我什么？压迫我奴役我，值得我去感恩与爱吗？

大明王朝轰然垮塌，满清夷狄铁骑血洗中原，张献忠、李自成起义军到处杀人放火，无耻的读书人献城迎降，南明王朝勾心斗角腐朽无能，衡山下的一介书生王船山以柔弱微薄之躯奋起豪杰之气，以图力挽狂澜，拯救华夏草民与文化正统免受满清夷狄的践踏。然而王船山毕竟是书生，君子斗不过小人，更斗不过暴政，失败了。

每次读王船山的书，我总会流泪。我理解王船山的愤怒，理解他的无奈，理解他的坚贞，他是湖南乃是中国历史上最有骨气的人之一。头不顶满清夷狄的天，脚不踏满清夷狄的地，不必去应征博学宏词捞取名利改善穷困潦倒的生活。当时的儒生之中，恐怕只有李中孚、顾炎武、傅山、孙奇逢、方以智（后出家为僧）等人能与之相匹。

王船山穷困得买不起纸，全靠学生送来的纸写作，因此书稿完成后又赠送给学生。白毛女要嫁给黄世仁，大学女生要嫁给富二代，恐怕互联网时代的今人无法理解王船山的困苦与坚贞了，更不再追问人生的意义与价值了。“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”（文天祥《过零丁洋》），教化陵夷，风俗颓败，人心向恶，每况愈下，我更能理解王船山为什么骂庶民为“禽兽”。

有谁能几十年如一日贞隐山间而不改旧义呢？湖南人的坚韧不拔与骨气，我觉得就体现在作为一代大儒的王船山身上！圣贤是我们通往彼岸的桥梁，是我们前行的明灯，是我们民族精神的记忆。此所谓使命的担当。我以前说过鄙夷王船山考据学的话，但并不影响我推崇与景仰作为一代大儒的王船山！

路，要自己去走。王船山亦然，对我亦然，当然要有大气力！“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”作为肉体的王船山已逝，而作为一代大儒的王船山永生！他像醴泉，源源不断；他像圣火，生生不息！

黄守愚于阙一庐

夏历庚寅四月初六申时

耶纪2010年4月19日下午