禅说庄子--秋水
从“平等性智”到“妙观察智”
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河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！” |
河伯又问：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”“若物之外，若物之内”，任何东西都有内外。我们看一个茶杯，有茶杯的内，有茶杯的外；看一幢房，有房的内，有房的外；看一个人，也有一个人的内，一个人的外。但是面对内外，怎样来区别贵贱？怎么来区分大小呢？我们经常说要看事物的本质，别看事物的外表。外表贵的，未必贵；外表贱的，未必贱。很多人都习惯于表面的看问题，表面的观察大小。我们怎样透过现象看到本质呢？
北海若又说：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”在大道的眼睛里面，黄金和沙粒有什么区别？没什么区别的。九寨沟、西湖、泰山和沙漠，和荒野也没有什么区别的。在宇宙里面，地球、火星、月球、木星也是没有区别的。在我们天文学里面，八大行星也通称为行星。在宇宙学里面，一切星球通称为天体，不管你是恒星也好，彗星也好，流星也好，什么什么的也好，它没有什么区别的。再严格说的话，我们看见了这些美丽的画，五颜六色的，那仅只是我们视觉的一种感觉。在物理学里面，它只是不同波段的一些电辐射，都是一些光波，都是一些电子跑过去，跑过来的。只不过，进到我们眼球，进入我们视觉。哦！感觉这是美人了，西施、杨贵妃好美好动人哟！但是在大道里，它是没有这些的。
所以，“以道观之，物无贵贱”，有什么贵的，有什么贱的，没有。贵贱是人，是社会化的人才有这么一个贵贱之分。老山里面的农民，你送他一百克拉的钻石，可能还没有你送他一袋大米珍贵。送他一袋化肥，他可能欢喜得不得了。你送他一百克拉的钻石，你别说这个值多少钱，“这个什么？”“玻璃珠”，丢到一边去了，在他心里面没有这个贵贱。所以，“以物观之，自贵而相贱”。以物观之，这个应该是以我观之，每个人都是贵我，我的存在是压倒一切的。我的天地可以不存在，要我不存在，那可不行。父母可以不要，老婆、孩子可以不要，若说“我”不存在，那个对不住，明明我在嘛。这个是从存在的根本感觉上来说的，因为人的任何感觉都是离不开我的存在。我思、我想、我闻，没有这个，没有我的存在，一切都谈不上。
所以，“自贵而相贱”，每个人都看好自己，看重自己，而看低别人。当一个人发脾气的时候，受委曲的时候，“哎呀！你怎么不理解我呢？”那反过来说，你怎么不理解别人呢？很多人都是从自己狭小的情感感觉上来感觉外部人事环境，这样就很难体谅到别人的感觉。只看重自己的感觉，只留意自己的感觉，而不留意别人的感觉，这个可以说是人的通病。百分之百的是这样，我也是这样，修道的人也是这样。修道达到“无我”状态的，他才能真正有他心通，能够体察别人辛酸，能够体察别人的这么一种骄傲。所以，简单地看到这么一句，“以道观之，物无贵贱”。我们能不能修到这一个的境界上去？我们的胸量、胸怀、胸襟，能不能达到这个高度？“以物观之，自贵而相贱”。我们能不能够在自己修行的层面上，对这个有个清醒的认识，而且能够反复的、经常的纠正自己的这么一种状态？如果我们能够达到这个，能够把“自贵而相贱”扭转过来到自贱而相贵，那就是《法华经》里面介绍的常不轻菩萨的境界了，那是得了平等性智的人才有这个的境界。所以别小看了这几个字，如果纳入我们修行来说，那都是“无上甚深微妙法”啊。
“以俗观之，贵贱不在己”，在社会上来说，贵贱不由人啦。我想发财，我至今发不了财；我想升官，我至今也升不了官。为什么呢？没那个运气。运气在那里呢？运气在上级领导手里，在组织部门那里。今天组织部领导看中你了，县委组织部看中你了，可以在一个县里面升官；省委组织部的看中你了，你可以在省里面升官；如果你跟中央组织部有关系，了解你，欣赏你，看中你，在中央组织部人事任免的时候，也许有你一份。如果我认识这个老板，那个老板，什么比尔·盖茨，李嘉诚，都跟我关系牛，跟我关系铁，一下就送我一套别墅，一辆奔驰，我一下就发财了。好象这些财跟我都没关系，是别人在支配我的命运，我的荣辱、得失，自己不能作主，都是外面的因缘在作主。的确是这样，“以俗观之，贵贱不在己” ，想发财的人发不了财，想升官的人升不了官。女孩子想漂亮，也未必听你的话就漂亮了。所以，贵贱不在己，生死不在己，智愚也不在己啊——当然，这一切都是“以俗观之”嘛。
“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大”。这个又进入了庄子相对论的一个境界里面了。以差别来看，前面说无差别，这里面又专门说差别。“以差观之，因其所大而大之”。我们看到经常有人抬杠，你说什么大？天大。天不大，还没有一片叶子大。为什么没有芝麻大呢？天有好多大嘛，你看，眼睛一睁开，就是两个瞳孔就把天装进去了嘛。树叶比我眼睛瞳孔大嘛，一叶障目，不见泰山嘛。我把树叶放在眼球上，瞳孔上，你就什么都看不见了，树叶就比天还大。你换一个角度来看，你什么大？哦，这个官大。你看这位是局长，我们是小老百姓，在这个局里，局长大。但是到了省里，一个局长又算什么呢？省里面厅长大不大呢？很大了，但到了紫禁城里呢？
这是向大的方面比，若向小的方面比，麻雀就比苍蝇大，就比蚂蚁大，比一切比它小的都大。所以是“至其所大而大之，万物莫不大”。当年我在跑马溜溜的山上劳改队里，吃饭、睡觉、衣服，政府给你全管了，每月只有二元零花钱，但这二块钱也够用了，只要不烧烟。后来允许家里面寄点钱来。二个月、三个月，家里面给我寄十块钱，哇，我觉得好有钱了。那个时候，虫草一分钱一支，一块钱买一百支虫草。你想一想，了不得啊！一百根虫草，多了不得啊！现在一百根虫草要值多少钱？你想一想，那个是什么感觉，也是广阔天地啊。在八十年代初，那个时候万元户，比你现在一千万的还牛，可以这样说吧。你现在有一千万的，珠三角多得要命，这也是“白毛猪儿家家有”。但是你在八十年代初，有一万元，全中国你都出名了。所以，“因其所大而大之，则万物莫不大”，就看你参照物是什么。
“因其所小而小之，则万物莫不小”。说大，我说芝麻也大，蚂蚁也大，蚂蚁比大象大，这个在庄子《天下篇》里面就有这样介绍。我讲《逍遥游》的时候也讲了其中的大小之辩，就是参照物不一样。你要说太阳大，太阳有银河系大吗？对不对，没有银河系大。“因其所小而小之，则万物莫不小”。你要说小，还有更小更小更小的，永远都可以再小下去。
“知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也”。所以，庄子就把这个底牌就亮了。天地也不过狗尾巴草的一个草籽而已，就那么小。为什么呢？你若站在土星上来看地球，那很小的。美国土星航天器发回一张土星及其光环的照片，在辽阔美丽的光环缝隙边上，有一根本不引人注意的、模糊的小兰点，那就是我们的地球啊！天地也不大，我们写“天地”两个字有多大？用五号字、六号字、八号字、九号字打出来，那个“天地”两个字太小了。我经常说，如果换成禅宗的话，那就更好玩了，宇宙也是一个概念，在电脑里面几个字符？你说一个电子，可能电子和宇宙的字符在计算里面是一样的。就这么几个字符，在人的头脑里，就是一个概念、一个念头而已。宇宙是一个念头，电子也是一个念头。无限大是一个念头，无限小也是一个念头。它不外乎是思维里、哲学里的一个概念而已。所以，在这里都是绝对平等的。“则差数矣”，明白了这些道理，如果以道眼观之，无论万事万物怎么差别，怎么光怪陆离，但是就可以把它平等对待。这个就是我们认识事物，应该有这么一种道眼。
“以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。” 什么叫“以功”呢？就是以它的功能，以它的功用来看待。“因其所有而有之，则万物莫不有”。作为一种事物，都拥有成其为它的各种属性和内容，都拥有与其相关的内外的关系和因缘。若不拥有这一切，则它就不能成其为具体的事物了。人拥有智慧，拥有改造自然的能力，能发展科学技术，人不得了。但人能不能象鱼一样的，不带潜水器，在水里面生存一辈子呢？人办不到，鱼就能办到。因为鱼拥有的构造就能够在水里面生存。如果我们要看任何具体的生物，它的生命结构都和它生存环境神妙的融为一体，非常协调。“万物莫不有”，万物都拥有它的存在的合理性及生存条件，大家好好去思考，是不是这样？
有的人说：“开水里面不能生存。”但是在海底火山边上，溶岩附近，就有大量的生物体。那里的水温都是二、三百度，因为海底水压很高，并没有给气化了，那里还有鱼有虾在那欢快地生存。它们的生命的构造、身体构造及其习性，就跟那里融为一体。把我们丢到海里一百米深、二百米深，我们就被压扁了。但是深海里面的鱼，它能够承担每平方厘米几万公斤的压力，我们怎么承担得了呢？我们承担不了。
“因其所无而无之，则万物莫不无”。我们若要从它所拥有的方面来说，万物都有它的合理性，都有它存在的无尽理由。反过来说，“因其所无而无之，则万物莫不无”。我们说，你就不能和神仙一样活一万岁，你也不可能到极乐世界去。牛就不可能长翅膀。兔子就不能长角。人也不能长腮，不能长翅膀。要从无里面来说，万物就莫不无啊！你要从缺陷来说，任何都有缺陷，都不是十全十美的。你要从圆满的角度来说，一切万物无不圆满。就是说，你用什么角度去契入，你用什么眼光，什么价值观念去衡量这个事物。同样的一个事物它就变了，就象一个电视机，刚开始的时候，哪怕是一台12寸的黑白电视机，在七十时代末八十年代初，那个时候可能一条街的人都跑到你家里面了。“哇，还有电视机！”好了得！你现在有一个12寸的电视机，丢在街上可能都没人要，这个就是时过境迁，价值观念不一样了。
“知东西之相反而不可以相无，则功分定矣”。我们也知道东和西，如果没有东，哪去找西；如果没有西，哪去找东。但是东是东，不是西；西是西，不是东，这个是肯定的。东和西不是一回事，但是彼此不能分开。就象大和小，没有小，哪有大；没有大，哪有小。大是小的参照物，小是大的参照物。离开了这个参照物，彼此之间就没有衡量的标准了。所以，“知东西之相反而不可以相无，则功分定矣”。我们凭什么判断，判断就有个判断的尺标，就有一个判断的准则。这个准则并不是有一个天生的准则。恰恰就在大小、贫贱、生死、荣辱、是非之间，我们才有这个评判的标准。但这个评判的标准也是变动不居的，没有一个评判标准可以永恒地作为评判，也没有一个什么是非标准永远都标准。象我们刚才举例一样的，六十年以前是国民党万岁！现在是共产党万岁！以前蒋介石是坏蛋，现在蒋介石也不象是坏蛋了。前一阵，看见陈水扁把蒋介石纪念堂封了，大陆同胞也都义愤填膺，感觉不应该把蒋委员长“大中至正”的匾给撤了，还是应该保留。你想一想，倒转去二、三十年，你敢啊？这个念头一动，你就是反革命，就在监狱里面去玩了。时过境迁了，不一样了。
“以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”这个很重要，人们价值观念的取向不一样，对事物的感觉和判就不一样。你若要从合理的方面来品评一个事物，证明这个事物很合理，比如说张三好，我可以举一万个理由来证明张三这个同志非常棒，非常好。因为他是我的哥们，我的好朋友，样子也帅，脾气也好，人也慷慨，工作能力又强。到了哪一天，跟他关系崩了，成了仇人了，我可以找一万条理由证明张三坏、坏、坏。当我们说一件事情“是”的时候，你可以拿一万条理由证明它“是”。要说这个“不是”的时候，你又可以拿一万条理由说明它“不是”。就象一个周老虎一样的，拥周派证明周老虎是真的，你看他们的理由也非常充足。反周派说这个老虎是假的时候，也有一万条理由证明周老虎是假的。
我们在生活之中，随时随地都容易进入这样的误区之中，落入“爱屋及乌”这么一个状况之中。讨厌一个人的时候，优点也变成缺点了；喜欢一个人的时候，缺点也变成了优点。这是我们常常出现的、情感给我们带来的错觉，在理智上同样也是这样的。为什么会有二律背反的现象的存在？如宇宙是无限的，成立；宇宙是有限的，也成立。说你宇宙是无限的，可以拿出无穷无尽的理由去证明宇宙是无限的。同时，也可以拿出无穷的理由去证明宇宙是有限的。时间是无限的，同样可以有无穷的证据证明时间是无限的；但是也可以用无穷的证据来证明时间是有限的。
“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”我们要从这个“然”、“非”的状态中走出来， 所以，我还是赞成庄子在《齐物论》里面说的那句话：“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”的高论，再向上一步，进入“道通为一”就快慰平生了。这些《齐物论》里面的语句，用在《秋水篇》里面，通过河伯、海若的谈话，就把其中的道理充分发挥了一番。
“知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。”我们都知道了尧、舜，他们各自都有自认为是“是”和自认为是“非”的地方，以尧的德行来观桀。尧是圣君，夏桀是暴君，尧肯定认为夏桀是暴君，他是仁君。但是以夏桀的眼光来看，尧是一个傻蛋嘛，不懂享受嘛。当了天子，傻乎乎的，一辈子没过个好日子，你不傻吗？所以，这些价值观念不一样，伦理观念不一样，就得出了不一样的东西了。所以“则趣操睹矣”，他们的情操、他们的价值观念、他们的取向都不一样的。反视我们自己，学佛的人，有学佛的人的价值观念和取向；搞企业的，有搞企业的价值观念和取向；下层的民众，有下层民众的价值观念和取向。当公务员的，有公务员的价值观念和取向；当学者的，有学者的价值观念和取向。但是，各个取向都有合理的一面，也有不合理的一面。我经常说：“咱们心肝脾胃肾，五脏六腑，眼耳鼻舌身意，功能都不一样，谁当老大？谁当领导？都不能当领导，都不能当老大。他必须统一、和谐的处在生命的环境之中，他们才能各自为政；所以眼是眼，耳是耳，心是心，脾是脾，肺是肺，肝是肝，胆是胆，各就各位，它们的价值才能成立。如果谁要想当老大，剝夺其它的存在权力，那么它自身也就不存在了。社会分工也是这样的，万紫千红总是春。社会这个机器、秩序要分工。从上到下，从里到外，需要不同的部门，不同的职能，来共同形成一个繁荣的社会景象。下面，庄子又举一系列的公案、故事来谈他对政治上的一些看法，乃至于对自然界的一些看法。
“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。”以前，尧舜禅让，受到了后代人的歌颂。“让而帝”，就是因礼让天下而当天子，并为后世所赞颂。但是战国的时候，燕王哙宠幸他的相国子之，也想学尧舜把王位让给子之，就遭至了国家的大乱。因为在整个周朝时期，从夏商周开始，就没有禅让的了，都是传子孙。你当国王的，要把天下交给一个不是自己家里面的人，首先，他的弟弟、他的儿女、他的太太，整个贵族阶层首先就反对。非我族类，其心必异啊！我的家产怎么能让外人继承呢。就象我们这里的富翁，要把你的亿万家产捐给一个不认识的人，不给老婆、不给孩子，不给舅子，不给老表，肯定大家都有意见了，就在法庭上见了。于是天下大乱，就引起了齐国人的入侵，燕国差点亡国。燕昭王即位之后，要报齐国一箭之仇。筑黄金台来招贤，把乐毅这些贤达招集过来以后，差点又把齐国给灭掉了，报了这一箭之仇。
“汤、武争而王”，《易经》里面革卦说：“汤武革命，顺服天而应乎人。”成汤革夏桀王的命，周武王革殷纣王的命，而一统天下。但是，“白公争而灭”，白公就是战国时候楚平王的孙子，白公胜为了争取王位，发动政变。发动政变而争的，失败的案例就更多。以礼让而绝的，那就很少。后来，异姓之间禅让的只有这么一位。后来的王莽篡位，好象是汉家天下禅让给王莽。实际上，王莽已经早把汉天下抓到手里面玩了。东汉的时候，曹丕，曹操的儿子也是受到了汉献帝的禅让，那个时候，他父子已经把国家的大权玩了几十年了。以后的所谓宋齐梁陈都是玩着禅让制。什么禅让制呢？实际上早就把权力都抓到手里面了，然后逼皇帝下份诏书，你禅让给我，保证不杀你就行了。就是玩的逼宫制，不是禅让制。所以，“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。汤、武争而王，白公争而灭。”
“由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。”王安石有三句话，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。昨天，然君问我：“冯老师，这个抗震救灾心理咨询这方面，你应该来说一说。”要我说我也可以说的。现在的心理疏导工作肯定有误区，肯定有很多缺陷。如果让我来搞现在的心理疏导的话，我有我的见解。首先，上、中、下的层面不一样。对最高国家机关的人，首先就应确定一条：天变不足畏。不能因为这么几年，长江又发大水了，非典又来了，今年又是雪灾了，这又是大地震了。天变频频，就容易产生了害怕的心理，要学王安石“天变不足畏”。
天行有常，但是天行也无常啊！在太平盛世的时候，一样的有灾祸啊，尧舜是我们中国中的圣君。但是，尧舜的时候，“汤汤洪水襄陵”，整个中国一片汪洋，才有大禹治水之说嘛。成汤的时候，八年天干，整整八年一滴雨都不下。成汤把自己捆绑住，在老天爷那去祈雨，就说：“看在众生的份上，让我死，让老百姓活，老天就下雨吧！”结果感动了天地，终于下雨了。成汤王把自己作为牺牲，作为祭品来祭奠天地，感动了老天下雨。所以，盛世之时，一样有天行无常的时候。作为我们的最高领导，当然现在讲科学了，也不能象以前那样讲迷信。以前讲迷信，象遇见这些灾祸的事情，皇上要下“罪己诏”，以平息天怒。但我们要明白天变不足畏，才能理智的应对灾难。
另外一个“祖宗不足法”。我们是要坚持革命传统，但是以前制定的某些规矩未必到现在还适用。邓小平搞改革，就跟毛搞的不太一样。以前的天天搞阶级斗争，现在不搞阶级斗争了，不是搞修正主义吗？不，邓小平是正确的，敢于“祖宗不足法”。作为上层的领导，他应该有这样应变的能力，应该有驾驭复杂局面，乃至于惊涛骇浪的这么一种能力，有巨大的承担。万一还有更大的灾祸呢？还是要有担当精神！处变不惊！要有这样的精神。
另外，对一般的老百姓来说，不管是自愿者也好，包括解放军去救灾的那些小青年。在救灾第一线，十多二十岁的小青年，哪里见过死人，一到了灾区里。你看中央电视台里面播的，吓得打抖，只想往后跑。但是，大家都在上战场，怎么能跑？你只有舍生忘死地去救人了，慢慢就不害怕了。到后来麻木了，吃饭都吃不下去，更不敢吃肉，一吃肉就想起死人。就满脑子，满到心里面，鼻子，全都是死人味，尸臭味，怎么吃得下。饭吃不下，更不能吃肉。那些当官的带头，喝一口二锅头，把肉强迫咽下去。为了保持体力，还有那么重要的任务，身体必须要强，把酒当汤，都要把这个肉吃下去。
面对这样的情况，真的要发扬英雄主义精神。没有英雄主义精神，你怎能面对那么困难的局面？抗震救灾尽管是一部英雄交响乐，但是你在在第一线的时候，未必英雄得起来。看见很多事情，可以说惨不忍睹，很麻烦的。你一天、两天还可以，长期十天、八天的呆在那里，就呆不住。越是在这个时候，要挺住，挺住，喊空口号也不行。就是要把自己的英雄气提起来。有些作心理辅导的搞反了，老就把灾区群众和许多救灾的官兵当成了精神脆弱的，你越辅导，他反而就越弱。要扶阳气，中医讲究扶阳气，并不是要你附子、鹿茸给你下去，而是要在精神扶阳。我们精神上阳刚之气要立起来。立起来以后，的确我们就强化了。如果把这些受灾的群众当弱者，你未必能够把他们辅导起来，要把他们当作强者。
实际上，灾区的老百姓，象四川山里面的农民，是非常能够吃苦耐劳的。从现在报道的情况来看，最强的还是山里面的农民。弱的还是城里面的居民，包括这些志愿者，真正他们才是弱者。山里面的农民，只要一口锅还有几碗米，他们就可以坚持十天半个月的，就熬得下去。风吹、雨淋、日晒，他们受得了。你看城里面的，包括广州这些志愿者，真的象他们这样过日子，没几天你就垮了。山里面农民习惯那种生活，就是房子没了嘛，只要有口锅，有点米，你看，绝对不会倒的。真正要心理疏导的话，一个是对当兵的，辛苦，应该同样对他们一定精神能量的补足，但不是口号似的。
另外对志愿者，他们既非主人，又非客人，又非执行者，他们处于很尴尬局面。他们又不能去领救灾物质，他们自己带的一点，都捐献给灾区了，弄得他们自己没饭吃。没饭吃，怎么办？救灾帐篷又没他们可睡的地方。部队，部队有人管；报社的，电台的，有人管嘛，自己也带了足够的装备去。你志愿者带什么去呢？说带双手，带点钱，你带的钱也送完了，带点衣物，带点吃的，带点喝的，也全部捐献了。捐献完了，你怎么办？只有打道回府，你帮不上忙。有的志愿者被编入了队伍，编入了组织，就有饭吃，有地方睡了。如果你又不愿意加入组织的，处于边缘化的，你就很麻烦。所以，我们看这些事情都要全面的，要善于料理这些事。所以说，“贵贱有时，未可以为常也。”未可以为常也，有的时候贵，有的时候贱。这三十年好运的时候，你不得了，运气走完了怎么办？这个是很容易看的，其实上还不用三十年，就在股票市场上看，咱们伟哥的这几个哥们，去年很牛的，这一下，股票一下下去了，头抬不起来，很窝气。股市上的这么一个升降，就可以看到贵贱有时，还不用等上几十年。
下面，他又举例子，“梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。”梁丽，很靓的木材，可以做栋梁之材，这些材很结实，直径都是一米粗，三丈长。要攻城的时候，用马车，用人，几百号人抬着这么一个粗大的木头，冲上去，把城门都可以撞坏。以前没有炮的时候，就用这个来冲城门。但是，“不可以窒穴”，如果一个水库，一个堰塘漏水了，你可以用那个把它塞住吗？那不行，还不如一床棉被。补水库里面的漏洞，一床棉被可能比那个栋梁之材还管用。就象文化大革命的时候，把钱学森、钱三强弄到厂里面去，接受工人阶级的再教育。有工人就问钱三强：“你会不会用车床？”他说：“不会用。”“你还是科学家，你还是大教授，专家，你这些都不会用，太没用了。”这些工人就不知道这玩车床的成千上万，而钱三了强他们才是中国真正的宝贝。包括邓稼先这些，都是中国两弹一星之父。但在文革中，因他们有美国留学的这段历史，家庭背景也不好，一样的给你弄到五七干校去学习，一样的去下厂或种田。种田，他就不如老农了。所以，樊迟问孔夫子：“请问稼？”孔夫子很不高兴：“我不如老农。”“请问圃。” 怎么种菜园，种花养草。孔夫子也不高兴：“我不如老圃。”你问错了嘛，孔夫子肯定没有老农民搞得好嘛。你问诗书礼乐，孔夫子肯定是博士后的博导。你要问他怎么种田，他就不如老农了。也是“言殊器也”，对象不一样，各有所能。
“骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。”千里马，不得了，一日可以跑一千里路。但是，抓老鼠，他就不如野猫、黄鼠狼，为什么呢？“言殊技也”，各人的技巧、能力不一样，功用也就不一样了。
“鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。”猫头鹰晚上厉害啊，明察秋毫，能够把蚤子这么小的东西看得清清楚楚。但是到了白天呢，睁眼不见泰山。为什么呢？猫头鹰白天就是瞎子嘛，到晚上它就看得清清楚楚的，性能不一样，“言殊性也”，它是夜行动物、夜视洞物，白天就是瞎子了。
“故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎？”所以说，物性不同，我们就要善于从正反两个方面来看问题，如果效法正确的一面，我们就可以少犯错误。“师是而无非，师非而就无是。”我们怎样在是非面前，顶门开眼。以前，本光法师教我们的时候，就经常说：“你们留意啊，要以心中眼观身外事。”世间的事相都是表面的，要正面的看问题，这个不错。但是，也要会反面的看问题。毛教我们要学会“两分法”，但是，“两分法”还不够，还要善于从上面看问题，可惜你不是当官的。从下面看问题，老百姓肯定经常善于从下面看问题。企业里面的职工给老板提意见，他是从下面看问题。老板们对职工有意见，他是从上面看问题，如何从中间看问题？能不能从侧面看问题？要面面俱到，你才能谈到全面看问题。
“师是而无非”，我们怎样总结经验，总结成功的经验，而使自己少失误。但是你能不能达到师是而无非？永远马列主义，就没有修正主义？永远都是佛法，就没有魔法了？
“师治而无乱乎？”这就提出了个难题。古文《观止》里面有一章叫《深虑论》（不知道有没有人看过），有兴趣的可以找来看一看。方孝儒是朱元璋的孙子建文皇帝的老师，朱元璋死之前，!让方孝儒给皇太孙当老师。建文当皇帝后，他就给写了一篇《深虑论》，把历代兴衰的经验教训罗列出来。论中说，秦始皇总结了春秋战国的乱因，然后搞郡县制。但搞郡县制，没几年就完蛋了。陈胜、吴广起义，楚汉相争，刘邦统一天下。刘邦根据秦汉的这么一个经验，就搞郡县制和封建制的结合，一方面中央集权，一半的土地拿来行郡县制；一半的土地拿来行封建制。但是，封建制这些诸侯王老是造反，不听中央的。只要有机会，只要自己强了一点，就想篡党夺权，所以汉武帝行推恩制才克服了这个麻烦。但外戚专权出了个王莽，外戚和宦官专权又引起了东汉末年的大乱。
到了魏晋时期，搞九品中正制。九品中正制，即非封建制，又非郡县制。但是，搞得是莫名其妙。因为，晋代的江山不长，十多年后仅剩半壁江山。东晋南北朝，都是很糟糕的。到了隋唐统一，唐太宗根据历朝历代的教训，又搞了他那一套。但，他自己就不知道他身边有个武则天要把他的天下弄光，也没有意识到会有藩镇之乱。宋太祖赵匡胤根据唐末五代的经验教训，杯酒释兵权，加强文官队伍，贬低军人的权力。结果，宋太祖就不明白自己这么三百多年的天下，老是被少数民族的欺负。文治古今无二，历代的文治都达不到宋朝的文治的高度。那个时候，出了范仲淹、欧阳修、苏东坡等数不清的人物，我们现在的文学界能出这样的人吗？出不了嘛。那个时候出包公，我们现在看见包公没有啊？
但是宋朝就是很可怜，西夏就是占到宁夏甘肃那么一点点地方，北宋那么强的武装力量就拿他没办法。宋仁宗的时候，科学技术已经是世界第一，GDP占了全世界的40%了。在一次跟西夏人打战的时候，火箭就用了几十万支，才遏制住西夏人的骑兵。西夏人全部加起来也就是一百多万人，而中原到宋仁宗时，基本上一亿人了，就不能把西夏平定。最后，还跟他握手言和，只有承认他的割据。对待辽国，每年就送几十万两银子去买和平。辽国还守信用，檀渊之盟以后，还不给你来个搅市。他每年就吃你几十万两银子，他也感觉可以了。女真人一来，东北山里面的野人女真一来，才几十万人。一年功夫灭辽，一年功夫灭宋。就把堂堂的大宋打得一塌糊涂。好在有长江天险，南宋也玩了一百五十多年。
南宋也是不得了，科学技术之高，商业贸易、外汇收入非常大。除了近代，历朝历代外汇收入只有南宋的大，南宋跟北边没有什么贸易了，江山也丢了一半，有多大一个地方呢？虽然维持军队，北方少数民族那么强，要加强防备。又那么多官吏，你怎么办呢？只有外贸，包括我们广东海里打捞的南海一号，就是南宋初年的船，搞海外贸易的。后来，蒙古人来，彻底完蛋。所以方孝儒写这些，就是总结历朝历代致乱的经验教训。一个皇帝比一个皇帝精啊！就是开国皇帝非常精。朱元璋根据历朝历代的经验，他搞了这么一套。但是，尸骨未寒，他的嫡孙子就被他的儿子把江山抢了。朱元璋是最精的了，但是还是没把他的嫡孙子保住。他的长房长孙建文皇帝，结果被四王爷燕王把他江山给夺了。可以说《深虑论》墨迹未干，管不管用呢？不管用。庄子早就说了 “师治而无乱乎” 啊！这些经验靠得住吗？“师是而无非”啊！我们学先进，学英雄，学伟大的人物，能成就吗？你未必能成就。
“是未明天地之理、万物之情者也。”如果要通过“师是而无非、师治而无乱”而使自己和世界达到圆满，但这仅是个美好的愿望，而且是没有明白天地之理的。你不懂什么叫天地之理，不懂什么叫大道，才会打这些妄想，才会有这么美好的愿望。所以，我们一定要看什么叫天地之理。庄子从道家的学说里面，他是在儒家的正面理论后面，又向深处去感觉。一方面从道的运行来感觉，另一方面从人心、人情，从历史，从诸家学术的利弊去考量，所以，提出了要明天地之理，要明万物之情啊。
“是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。”什么叫明？什么叫明天地之理？什么叫明万物之情？他就举例，那么我可不可以效仿天而否认地？我效仿阴而不要阳呢？那肯定不可能的。你师天而无地。因为有地，你才能有天；有天才有地啊。有东才有西，有西才有东。有阴才有阳，有阳才能阴啊。你是单方面的，你只师阴不师阳，或者只师阳不师阴。只承认天的存在，不承认地的存在；只承认地的存在，不承认天的存在。其不可行明矣。你是办不到的，走入死胡同，是钻牛角尖。那肯定不行。
“然且语而不舍，非愚则诬也！”什么叫“且语而不舍”？用佛教的话，就是执著在这个方面，并且非常的执著，牛板筋一个，不听劝，牛都拉不回来的人。“语而不舍”，他把这个道理反复地说，反复地说：“我这个是对的，我这个是对的。”我们看见学佛的人，有的学净土的，天天抓住：“净宗好啊，你看净空法师讲得多棒！你天天过来吧！来学，来好好地学。”修密宗的：“哎呀！这个活佛灌顶非常的殊胜，哪天到这个道场来吧！”“哎呀，少儿读经好啊，我们全民都来少儿读经吧！”都是一热起来的时候，一下就热了。热得，就看不到旁的了。好象除了这一行，其它全部不合理，全部都该废。执著在这个地方，放不下，这样的人，“非愚则诬。”一方面，他愚蠢；另一方面，小心他是骗子，骗你的钱，打你的主意，所以称之为“诬”。面对这些东西，我们要看破，自己的脑袋要转得起来，要圆得起来，不能成了方脑袋，那可不好玩！
“帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。”尧舜禹的时候，继位的方式不一样。夏商周的时候，继位的方式又不一样。夏商的时候，经常都是兄弟相继。哥哥死了，弟弟继位；弟弟死了，又是哥哥的儿子来继位；哥哥的儿子去了，弟弟的儿子又来。这个就弄得有点乱套。到了周朝就改变了这个制度，以长子继承，而且嫡长子，大太太的第一个儿子有皇位的继承权。大太太的第二个儿子也好，第三个儿子也好，就没有第一继承权。这二奶的、三奶的儿子，当然就更没有第一继承权了。也并不是说没有继承权。如果没有嫡长子，那就是庶长子。没有嫡，就立庶，就立长。谁是老大，谁就当立。所以，“帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫。”如果在那个时候，你不顺时，不顺其俗，就名不正，言不顺，就叫篡位。不合礼法，谓之篡，篡党夺权不好听。如果“当其时顺其俗者，谓之义之徒”。如果你顺随了当时的礼法，又顺随了当时的风俗，那就称为义。为什么王莽篡汉，大家都讨厌他，觉得是伪君子呢？为什么曹操篡汉，司马氏篡魏，都被认为是奸臣当道，欺负别人孤儿寡母之类。为什么风俗变了，礼法变了，你必须顺之而行才能被称为义，反之则被称为篡。
“默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”你闭嘴吧！河伯，你别再说了，你说不清楚的。在大道面前，是没有你发言权的，你凭什么知道贵贱之门、大小之家啊！为什么呢？因为贵贱无门，大小无主，请勿颠倒啊！什么叫贵贱之门？有没有贵贱之门？我也想发财，在座的谁不想发财，都想把自己的生意做大；都想当官，谁不愿意把自己的官当大。但门在哪里？我也想找一个捷径，能够发财，能够升官。但门在哪里？的确是贵贱无门。但是运气是不可抗拒的，晦气也是不可抗拒的。当你发财的时候，运气来了，那就发财。运气走了，晦气来的时候，就该你倒霉。发财的时候也就发嘛，随波而上；倒霉的时候，也管它的，肩膀把它扛了，还有点英雄气。见了祸事开跑的人，也太不哥们了，太不英雄了。这样的人也没用。我还是比较欣赏那些敢于担当祸事、担当麻烦的人，但并不是要说主动去找麻烦担。我没有坐过监狱，去杀个人，去玩一玩坐监狱，那个是犯傻。只是在不得已的情况下，遇见了这些麻烦事，敢把它承担起来。并不象有的人，见了麻烦就逃，见了责任就躲，那可是非英雄所为的。当别人都在躲的时候，你敢于承担，敢于承担责任。这样的话，才是个好汉。
什么“小大之家”？我们怎样对大小有个准确的判断？象法院里面判刑，终审判决。对小大，你有没有终审判决的权力和能力？也没那个资格下终审判决。你能够为小、为大作主吗？不可能的。小未必小，大也未必大。小在一定的情况下是小，但在一定的情况下是大。在一定的因缘下，大小都变动不居的。战国以前，只有周天子称为王，王就是天子，最高了。战国时候，七雄称王。早些时候还多，先有徐偃王，在淮河边上，后来又有楚国称王。七雄称王后。宋国也称王，中山也称王，当然还有吴越、巴蜀，称王的太多了。所以秦始皇说，我兼并六国，继续以王来称呼不过瘾。当王不过瘾，就称帝。称帝也不过瘾，以前有人称过帝的。那称什么呢？“皇帝”两个字还没人玩过，就把“皇帝”两个字并在一块用。三皇五帝嘛！我就是皇帝，三皇五帝都是我了。他玩玩新鲜的。他就觉得他那个最大。但后来，皇帝也太多，皇帝好象也不珍贵了。