《道德经》，旷世奇书。十九世纪六十年代到二十世纪初，出现了第一次翻译《道德经》的浪潮，有查尔姆斯（John Chalmers／英文，1868），普兰科纳（Re-inhold v. Plnckner／德文，1870），施特劳斯（Victor v. Strau-β／德文，1870），巴尔弗（F.H.Balfour／英文，1884），阿尔莱（C.deHarlez／法文，1891），理雅各（James Legge／英文，1891），卡鲁斯（Paul Carus／英文，1898），科勒尔（Joseph Kohler／德文，1908），翟理斯（Lionel Giles／英文，1909），格利尔（Julius Gr-ill／德文，1910）和卫礼贤（Richard Wilhelm／德文，1911）等等。《道德经》为何会影响基督教？尼采为何也能从其思想宝库中获取智慧和汲取营养？

　　诚然，这不是偶然的，偶然中存在着必然因素。那么，是什么原因使只有5000字的《道德经》有如此之魅力？我的理解是，因为《道德经》不仅是一部人类经济社会学方面的《大百科全书》，也是一部自然科学方面的《大百科全书》，表现在天文地理，人情世故无不企及。诚然，人们可从不同的视角来解读它。

　　但是，能够从力学、天体力学的角度去解读《道德经》的，可以说基本没有，就不要说从力学或天体力学的角度来对它进行“推演”了。何谓《道德经》现代天体力学推演？简单地说就是，用现代力学、天体力学定律、原理来解读、演示、考量在2600多年前老子在《道德经》上关于现代力学、天体力学原理。

　　难道老子在2600多年前就已经把现代力学、天体力学之定律、原理都已经阐释清楚了吗？是的。不仅如此，一些所谓现代力学、天体力学定律、原理，甚至还不如2600多年前老子讲得更科学、更精辟。而更令人称奇的是，老子在2600多年前的观点，不仅更科学、更精辟，还有矫正现代力学、天体力学之意义！

　　笔者经研究发现，用老子的观点不仅可以帮助解释现代力学、天体力学定律、原理，而且还能够消除现代力学、天体力学无法自圆其说的矛盾性，亦能解释现代力学、现代天体力学至今仍解释不了的现象。

　　学过力学的人都知道牛顿有一个“万有引力定律”，而它讲的是——“引力与两物体质量的乘积成正比，而与两物体距离的平方成反比”。上述是什么意思？简单地说就是——“两相关物体的质量越大，其相互间的引力就越大；两相关物体的距离越远，其引力就越小”。现在，人们就用该定律解释星系之运行。

　　于是，问题便出来了。既然有“万有引力”为何没有“万有斥力”？如果“万有引力定律”是在描述“万有引力”的，那么“万有斥力”又该由谁来描述？如果应该由“万有斥力定律”来描述，那么“万有斥力定律”又是什么？反之说明，如果“万有斥力定律”不存在，那么“万有引力定律”也就很值得怀疑。

　　现在我们先不急着否定“万有引力定律”，但有一点现代力学、天体力学却解释不了，那就是月球质量是地球质量的1/81，而人在月球上的重量却只有他在地球上的重量的1/6。“引力差异”是怎样出现的？

　　看看老子在《道德经》第二十五章中是怎么描述的，他说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”

　　上述老子只用了51个字，可分四个段落。第一段落只有八个字：“有物混成，先天地生。”这八个字讲的是，“有一种混沌不澄的混合物质形式，在我们今天所看到的天地产生之前就已经存在”。请问，什么东西在我们今天所能见到的天地产生之前就已经存在？它当然讲的是“宇宙大爆炸”之前的物质世界了。

　　大家知道，根据现代天体物理学理论，时间、空间、物质都是“宇宙大爆炸”的产物，可老子却说“有物混成，先天地生”。那么，究竟是老子说得对还是现代天体大爆炸理论说得对？我的回答是，老子。为什么？因为如果，时间、空间、物质都是“宇宙大爆炸”的产物，请问，那个发生了“大爆炸”的所谓“宇宙蛋”或“原始火球”存放于何处？难道就不需要有一个存放的地方？如果需要，存放它们的地方是什么？

　　毫无疑问，存放它们的地方一定是空间者也。大家知道，万事万物均存在于空间，而且，其内部亦有不可限量的空间。难道“宇宙蛋”或那个“原始火球”就能“存在”于空间之外，其内部也没有空间了吗？

　　另外，由于时间都是具体的和有所指的，是随物质生而生并伴随物质亡而亡的一种东西，世界上压根就没有可脱离了具象物质而独立存在的时间，因此，我们完全可以认为，所谓现代天体力学意义上的“宇宙大爆炸”理论和“宇宙大爆炸”理论为我们描述的时间、空间、物质都是“宇宙大爆炸”的产物不成立。

　　本人以为，老子的“宇宙大爆炸”理论与现代天体物理学的“宇宙大爆炸”理论相比，不仅没有差距，而且还要科学得多，且更有说服力。我们是否可以这样说，所谓“宇宙大爆炸”产生的时间、空间、物质其实都是相对意义上的，压根就不具备绝对意义。当然，如果说“宇宙大爆炸”产生了新物质时空能讲通。

　　当然，以上可以证明，“宇宙大爆炸”理论的故乡正是咱们中国也，而且在2600多年前的春秋战国时期就已经诞生了。与西方的所谓“宇宙大爆炸”理论相比，整整提前了2400年。如果没有猜错，所谓现代天体力学和所谓“宇宙大爆炸”理论，都有在剽窃老子观点的嫌疑，因为《道德经》在十八世纪就已经传入了欧洲。请问，现代天体演化理论和所谓“宇宙大爆炸”理论又产生于何时？大家公认的时间是19世纪。

　　即便“宇宙大爆炸”理论的故乡就是中国，那又怎么能证明，在老子的《道德经》中，还有关于“万有引力定律”的描述？其实，只要大家细心研读一下就会发现，老子的“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母”和“大曰逝，逝曰远，远曰反”，其实就是对“万有引力定律”的描述。事实上，它不仅是对“万有引力定律”的描述，而且比“万有引力定律”还精道，且有对“远引近斥定律”的描述呢！

　　何谓“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母”？在讨论完宇宙的产生之后，老子便把研究的重点转移到我们所了解和认识的这个世界究竟、到底是由谁“决定”的问题上来。这是因为，在老子看来，包括“先”于天地就已经存在的那个“混成”的物质在内，都不是固有的，而这个非固有的东西不是别的，正是事物、物质的运动规律，运动原理。请问，什么东西有“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的性质与意义？当然是物质的运动规律、运动原理。大家知道，只有物质的运动规律，运动原理才有“独立不改”和“周而复始”的性质。当然，作为规律、原理又都是看不见，摸不着，听不到的东西。

　　所以，老子在“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”之前，加上了“寂兮廖兮”的精彩论述。

　　这样，老子就把我们所了解和认识的这个物质世界究竟、到底是怎么来的，又是由谁决定的问题就彻底地给阐释清楚了，即我们所了解和认识的这个世界是“宇宙大爆炸”的产物，而“宇宙”之所以会发生“大爆炸”，是由于物质的运动规律、运动原理“事先”就存在，就是说我们所了解和认识的这个世界是由物质运动规律、运动原理决定的。不过，老子并没有用我的上述语言，而是把规律、原理概括为“道”。

　　那么，在老子看来，“道”是一种什么东西？“道”当然是具有“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆”的东西，并且具有看不见，摸不着，听不到的性质与意义也。正由于如此，老子才说“吾不知其名，字之曰道”，又勉强给它取了一个名字叫做“大”。何谓“大”？“道”为何叫做“大”？接下来，老子对这个“大”做了如下精细、深入的描述：“大曰逝，逝曰远，远曰反”。 什么意思？就是说“它广大无边而运行不息，运行不息而伸向远方，伸向远方而又反回本原（原来的地方）”。远引近斥定律由此而产生。

　　或许大家已经能够领悟，所谓“它广大无边而运行不息，运行不息而伸向远方，伸向远方而又反回本原（原来的地方）”已经把牛顿的“万有引力定律”包含了进去，但它比“万有引力定律”要完整得多。

　　为什么说老子的“它广大无边而运行不息，运行不息而伸向远方，伸向远方而又反回本原（原来的地方）”比牛顿的“万有引力定律”要科学得多？因为我们用牛顿的“万有引力定律”之“引力与两物体质量的乘积成正比，而两物体距离的平方成反比”压根就解释不清“两质量物体”究竟、到底是怎么分开的。

　　可以肯定地说，能够使两物体分开的力绝不再是“引力”或“万有引力”，因为“引力”或“万有引力”是能够使“两物体”紧密“吸引”在一起的力。但老子的“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母”，再加上“大曰逝，逝曰远，远曰反”却把这个问题给交代、阐释清楚，因为处于“统一场”。

　　什么意思？举一个现实的例子就是——月球处于地球场（月球之母）中，地球处于太阳场（地球之母），太阳系处于银河系（太阳之母）中，所以才会有“大曰逝，逝曰远，远曰反”之“周行而不殆”之天象。

　　反之就是说，如果天体不是“广大无边而运行不息，运行不息而伸向远方”即天体不是处于一个“统一场”中，那么“伸向远方”的天体就不能再“反回本原（原来的地方）”。但是，我不能不说，无论是牛顿、爱因斯坦还是现代天文学家、天体力学家，至今还没有用“统一场”理论来解读天体之运行规律的。