老子著书立说，开口第一个字就是“道”，庄子坠入其中而不能自拔，疯疯癫癫，化他的蝶去了。庄子悟道置后，咱们先来说说《老子》（又名《道德经》）。

 

老子梦语

 

《老子》开篇说：“道可道也，非恒道也。”这不过是老子的一番梦话罢了，但历来的道家人物，或喜欢道家的后学，却将其奉为法宝。韩非子说：“道者，万物之所以然也。”纪晓岚说，《老子》“综罗百代，广博精微”；南怀瑾说，《老子》“一字涵盖一个观念”；更有人说，《老子》“涵义博大精深，可从历史的角度来认识，也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……”一个比一个能诌。连老子自己都承认说，“道”这玩意“玄之又玄”。说白了就是：说它有，它就有；说它没，它就没。建立在模棱两可基础上的东西，怎么可以言辞凿凿地说它是这是那呢？喻圣人之梦语，为博大精深之理论的荒谬事，过去有之今亦有，别上当噢。

 

约瑟姓李

 

不要以为在道学上，只有中国学人信口胡言，就连大名鼎鼎的英国汉学家李约瑟先生也如此。他说：“道家的心理状态根本上就是科学的、民主的。”甚至说：“道家既已领导社会主义的运动，与儒家相持不下，达两千年之久，又被斥为异端邪说，而永无翻身之日，则道家本身虽然没有产生科学，实际上必定丰丰富富地蕴含了科学。”（李约瑟著：《中国古代科学思想》，江西人民出版社1999年版，第68～69页）此论可谓荒谬绝顶！约瑟先生也许太爱中国的道学了，所以他给自己取了个中国姓：李。我们知道，老子就姓李。我们还知道，唐朝皇室一族也姓李，故而把老子李耳奉为祖先；供李耳，也就跟着奉其道学。这都是爱屋及乌的例子。与其如此，约瑟才姓了李，为道家说了不着边际的话；与其如此，唐代西安多道观，李姓皇帝皆服丹，那太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等，皆因服道家仙丹而中毒身亡。难怪范文澜先生对道家持强烈的批评态度，他说道家装神弄鬼、画符持咒、作法求雨、按图淫乐、炼丹求仙，可谓集“一切黑暗卑劣思想之大成”。对这一观点，我信多疑少。

 

老子愚民

 

我在《流水不舍孔老二》一文中，有一节的小题是《孔子愚民》。这里再写《老子愚民》，似乎不够智慧。但有什么办法呢？中国古代圣贤皆犯同一个毛病，即都有愚民思想。我们如果避而不谈，岂不成了愚民者的帮凶了吗？范文澜说，“道家比儒家更反动。儒家复古，止复到西周，道家却想复到‘结绳而治’的太古”。这当然不是道家反动的实质，重要的是他们的愚民政策，即：“圣人治民，非以明之，将以愚之，民之难治，以其智多。”又说：“圣人之治，常使民无知无欲。”范文澜总结说，“李耳贡献了这样凶恶的学说，统治阶级自然心悦诚服，很巧妙地来用它。”中国历史上，有很多皇室，奉道学为自己的理论旗帜，甚至皇帝登基大典，也由道家主持。道家在中国历史上的作用，自然与他们的帮凶理论是成“正比”的了。

 

上善若水

 

老子虽有帮凶言论，但也不能将他一棍子打死，毕竟他还说过“上善若水”之类的话。他的意思是，天地间，最好的东西就是水，它“利万物而不争，处众人之所恶”而不恼，真好。记得邻居一位老太太说过，她说世界上再脏的东西，没有水洗不干净的。这也是说水的好处。当然了，水也不是万能的，比如洗心就不那么容易。一个人心里有了脏东西，上善就若不了水了。老子说水最好，是因为它为人类做了那么多好事，人倒往高处走了，它却往低处流，且无怨无悔。所以说，老子的“上善若水”，真是智慧之言。

 

文化鸡肋

 

如果说老子思想体系中真有什么精华，或者对中国文化影响深远，我以为是《老子》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”可以说，这是真正的中国文化，好不好，又当别论。概括下来就是：满溢损。意思是，无论做什么，都必须留一手，即所谓“势不可使尽；福不可受尽；规矩不可行尽；好语不可说尽”。反映在中国武术上最典型，一代师父留一手，留到最后，就剩花架子了。那花架子就是鸡肋呀，丢了可惜，留着没用。中国传统文化亦处在这么一个境地。

 

耍人要义

 

好像有人说老子是军事家之类的，其根据，想来可能来自他的这句话：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”三十六计中，也有类似的教义，用之于军，要义是军事的；用之于政，要义则是耍人的。《左传》首篇故事《郑伯克段于鄢》，就属于欲擒故纵——教人怎样耍人的，而且是亲哥哥耍亲弟弟。圣人教人怎样耍人，这听起来太不可思议了。但事实上，圣人不向权贵贡献多而灵验的损招儿，权贵又何以将他们奉为至圣呢？

 

清静无为

 

老子的思想要点，当然是清静无为，即什么事都不要做，就已经做了很多事。这理论何其荒唐，但竟然有人说，汉朝四百年基业，就奠定于老子的“清静无为”。事实上不是这么回事，西汉建国初期，虽有“无为政治”做理论，但刘氏政府实行的却是“有为政治”，他们不仅给农民松绑（如免除全国田赋），也给其他辅助性的行业如工商界松绑，西汉才发展起来。皇室还以身作则，比如皇帝本人有时穿着草鞋上班，皇后则不穿时髦的拖地裙，以免浪费布料。这都是有为的表现啊。可见老子的无为就是有为论，不值一驳。

 

文化胎记

 

老子说：“知者不言，言者不知。”可他却著书立说，岂不成了自打耳光？白居易曾写七言绝句一首，讥讽老子：言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。白居易诗里的五千文，就是《老子》。我们说，此乃小插曲，不必纠缠。因为任何圣贤，无论多大学问，都有自相矛盾、前后矛盾的地方。不过，我想在此强调的是，著书立说的重要性。中国因为有了《论语》、《老子》等等，也才有了中国文化，它好也罢，歹也罢，永远都是我们这个民族的胎记。胎记会告诉我们自何而来，至于要到何处去，那就是后人的事了。但后人无论走到哪里，他的胎记则是不变的。

庄子呓语

最后，我们来看看庄子是如何悟道的，他的话近乎呓语，但文学性很强，值得一赏。他说：

 

世间不过是一个超越感官、不为时间和空间所限定的本体。这个本体，便叫做“道”。道体是无限的东西，无时不在，无处不在：蝼蚁里面有它，瓦壁里面有它，尿溺里有它。要说有神吧，神是从它生出来的；要说有鬼吧，鬼是从它生出来的。它生出天地，生出帝王，生出一切。它自己又是从什么地方来的呢？它是自己把自己生出来的。万物一体，说我是牛也就是牛，说我是马也就是马，说我是神明也就是神明，说我是屎尿也就是屎尿。道就是我，因而也就什么都是我。道是无穷无际、不生不灭的，因而我也就是无穷无际、不生不灭的。未死之前已有我，既死之后也有我。你说我死了吗？我并没有死。火也烧不死我，水也淹不死我。我化成灰，我还在。我化成飞虫的腿，老鼠的肝，我还是在。这样的我是多么自由呀，多么的长寿呀，多么的伟大呀。你说彭祖八百岁，太可怜了……那种有数之数，何如我这无数之数？一切都混而为一，一切都是“道”，一切都是我。这就叫做：“天地与我并生，而万物与我为一。”^（1）

 

庄子的文学式幻想实在是太丰富了，没有他的这番“悟道”，老子也就不成其为老子了。

 

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^（1）郭沫若著：《十批判书》，科学出版社1956年版，第171－173页。

 

（选自魏得胜著《历史深处话名著》，中国社会出版社2009年7月版）