第一节：社会和谐

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

人类遵循于大道，就没有战争发生，战马闲着没事做，只好用来耕田。人类背道而驰，就会频发战争，就连怀胎的母马也要参与战争，在郊外的战地生下马驹。

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

如果你能执天之道，万事万物都会顺从于你。顺从于你就不会伤害你，你就能生活得安定平和。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

以大道来管理天下，百姓就不会再有造乱的想法儿了。但这并不是说他们没有想法儿，而是说他们的想法不会再伤害统治者。不是他们的想法不会伤害统治者，是统治者不会再去伤害百姓，这样也就不会再迫使百姓产生伤害统治者的想法了。百姓和统治者谁都不去伤害谁，双方的思想和行为方式，也就都回归于大道，相互和谐了。

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

道因为顺乎于自然，所以能战无不胜、攻无不克。领导者若能够因循大道，万事万物都会被感化顺服。有那不能够被感化顺服的，自会得到无名大道的处置。有无名大道在那里发挥着作用，各种不切实际的欲望就不会发作。没有这类欲望的发作，就能够保持虚静无为，能够保持虚静无为，天下自然就会归于和谐纯正。

 

道常无名之朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

道，纯真质朴，人们每时每刻都跟它打交道，但过去它连个名字都没有，以至于人们并不知道它的存在。虽然它小到人们都不知道它的名字，但天下没有什么人可以让它俯首称臣的。领导者如果能够遵循着大道，自然就会万事顺意了。好像天地相合降下甘露一样。百姓无需号令，就会去完成你想让他们做的事情。现在大道有了名字，我们就认识了它，连它是怎么运行的我们都知道了。这样，我们就可以知道，什么事情是可以做的，什么事情是不能做的。知道什么事情不能做就不做，那么就可以避免灾祸了。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

 

这里的一，就是道。 得了大道，会有什么好处呢？天得了大道，就会清澈透明，晴朗怡人；地得了大道，就会宁静安然；神得了大道，就能灵验。河谷得了大道就能充盈。侯王得了大道就能服众。

反过来呢，如果没有得道的话，天不能清明，恐怕就要破裂；地不能宁静，恐怕就要废掉；神不能灵验，恐怕就要消失；河谷不能盈满，恐怕就要枯竭；侯王不能服众，恐怕就要被推翻。

 

第二节：人民幸福

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。

善于创造的人，就不会脱离大道。善于守大道的人，就不会做脱离实际的蠢事。继承了这种传统的子孙们，也会世世代代受益无穷。用这种方式来修身，就会成为真诚的人。用这种方式来治家，就会建成一个富余的家庭。用这种方式来建设家乡，家乡就可以得到长期发展。用这种方式建设国家，国家就会国富民强。用这种方式建设天下，天下就会阳光普照。所以，看一个人的表现，就可以了解这个人是否有道。看一个家庭的状态，就可以知道这个家是否有道。看一个乡的情况，就可以知道这个乡是否有道。看一个国家的状态，就可以知道这个国家是否有道。看一个时代的面貌，就可以知道这个时代是否有道。我怎么知道天下将会是个什么样子？就是用这种方法知道的。

 

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

 

一个小国家，没有多少人口。虽然有十倍的生产力而不使用。老百姓把死看得很重，所以不会离乡背井。虽然有车有船，但没有人乘坐。虽然有军队有武器，但不会用来打仗。老百姓都回归到结绳记事的时代。享受自己所能吃到的食物，喜欢自己所能穿戴的衣服，安居于自己的住所，热爱自己家乡的风俗。两个邻国相望，鸡犬之声相闻，而老百姓们之间直到老死都不互相往来。

    在基本的物质生存条件能够得到满足的情况下，人类的幸福感不会因为物质条件的过度丰盛而增强，也不会因为物质的贫乏而减少。幸福感源于人们的欲望与客观现实条件的统一。人欲望的东西在现实条件之中很容易得到，则人就会得到幸福、快乐。人欲望的东西在现实条件之中根本得不到，那人就会感觉到生命的痛苦。

很多人根据这一段文字，批评老子太消极，不求进取。这是一个极大的误解。

其实老子在这段话里的重点，并不是在赞美小国寡民们那样的生活条件，而是为我们展示了一个在得道的社会中，人们面对客观现实条件时所抱持的那种热爱现实，享受现实的生活态度。人有了这样一种生活态度，无论在什么样的条件下生活，他们都将是幸福、快乐的。是人的生活态度决定人是否会幸福，而不是人的生活条件起这样的作用。

 

 

第三节：个人安康

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

得道的人，能理解别人，所以有智慧。能理解自己，所以高明。能胜过别人，所以有力量。能胜过自己，所以坚强。他们总是能够得到满足，所以富有。行为不脱离大道，所以有志向。思想不脱离于实际，所以能幸福得长久。

在这里，我们要特别讨论一下“死而不亡者寿”这句话的含义。这句话可以理解为：知道自己虽然会死，但不会亡的人就可以长命百岁，怡享天年。

生命之道，是死而不亡。为什么这么说呢？死，是一种物质存在形式的结束，同时又是另一种物质存在形式的开始。所以，死与生是物质运行的自然过程。而亡的含义是消失，就是彻底地没有了。我们都知道物质不灭是大自然的定律。所以，死并不等于就是亡。每一个人作为物质的生命存在形式，最终都会死去。但每一个人死了之后，都不会彻底地消亡。人的肉体将以物质的其他形式继续存在，人的生命基因一代又接着一代地继续繁衍生息，人的精神，也将会在活着的人们之间一代接着一代地继续传承和发展。

一个人如果能够这样去理解生与死的关系，就应该会视死如归，把死亡看成是回归物质的自然运动过程，即回归于大道，回归于无。人活着的时候，就应该热爱生命，珍惜生命，尊重生命，享受生命，而不是人为地去伤害生命，任何对生命的伤害举止，终将导致过早地结束自己的生命。同时，也应该不会去求生惧死，做出一些有违大道的增寿之举。只有这样，一个人才能享尽天年，让生命活至天道自然所规定的极限。一个人如果有求生惧死的愿望，那就违背了生命的自然规律，就会使自己的心态与客观现实相脱节，造成理想与客观实际的不平衡。在这种不平衡之下，人很容易做出一些违背生命自然规律的事情来：寻找各种长生不老的方法，吃大量的补药，超乎于自然的过度性体力锻炼，害人不利己的求生行为，最终都将会导致生命的提前死亡。

古人为什么把大道看得那么珍贵呢？不就是因为它可以帮助我们得到我们所需要的东西，能使我们避免过失吗？所以它才是天下最珍贵的宝贝啊！

 

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

万事万物都有个开始，这个开始就是生出这一事物的母亲。知到了这个开始，就可以知道它发展的状态会是什么样儿，知到了它的发展状态，就根据这一发展后的状态，知道下一步的发展过程。只要你能够如此这般地去把握客观现实，终身都不会有遗憾了。

 

孔德之容，惟道是从。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

    大德的原则，就是完全顺乎于大道。用大道思维方法去观察世界，顺应大道的规律去做出选择，采取行动，这就是至高无尚的智慧。能够做到这样，就不会给自己，给周围的人带来任何灾祸。这就是遵道守德的聪明之举。

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