《老子》第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用也。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用也。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
毂：车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车。埏：用水和（hu?）土。埴：黏土。牖：窗户
三十根辐条汇集到一起组成了车轮，由车轮和其他的构件组成了车子，大家只知道车的存在而没意识到组成车轮的条幅和车轮的存在。那是因为各种构件都成为体现车子功能的组成部分。将粘土和水做成瓷器，大家也意识不到粘土和水的存在，那也是因为它们成为体现瓷器新功能的组成部分。一个房屋要开门和凿窗，可是大家都没有意识到它们的单独存在，那是因为它们成为了房屋总体功能的组成部分。因此“有”是大家意识到的好处，而“无”是组成体现总体好处的各种功能。
本章要义：利用的词组由此而来。“无”有大的的用处，各种各样的大好处和利益是由细小的好处，也即“无”构成，因此老子提倡“无为”。这章节还可以理解到有无的相互变化，对车轮来讲条幅是无，车轮是有，对车子来说，车子是有而车轮是无。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
本章要义：为腹不为目，什么事都要抓住要点。人的生存重点是热量的维持和机能的维续，因此重要的是温饱问题。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠来自上级，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。贪宠之人为下之人，为邀宠必受辱。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？因此，珍惜天下百姓犹如珍惜自己的身体，这样的人就可以将天下给他管理。爱惜天下百姓犹如爱惜自己的身体，这样的人就可以将天下交给他治理。
本章要义：宠辱都是因为利益，如果不那么刻意的追求利益，则不会有得失受惊的心态。受惊，心情不好是身体不健康重要诱因。要健康就不要有太多的物欲。圣人以身作则，感同身受。只有代表人民利益的人才有可能作为统治者。不爱惜百姓，不了解民众疾苦的统治者难以长久。
《老子》第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘。故混而为一，其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘。故混而为一，其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
想看看不到的我们称为夷，想听听不到的我们称为希，想拿拿不起的我们称为微。夷、希、微这三个概念我们难以再进行仔细的考究和再定义。因为它们难以捉摸，因此它们混而为一，这就是道。它的上面不白，下部也不黑（难以名状）。道贯穿于事物发展的始终，但又说不出来。在事物发展终结时又再观察不到道了。所以，道的形状是没有形状，它没有一般物体那样的形状。我们把它称为恍惚，即有时看到有时看不到。我们迎着“道”看不见它的前面，跟随着“道”也看不见它的后面，这就是道。用古代的“道”来为处理现今的各类事物获得好处服务，我们就能够知道古代的圣人为什么可以轻松的治理天下。这就是道的规律。
本章要义是阐明和定义道，道是难以名状的，但道存在于事物发展的始终。道是世界的本原。老子对道的定义解决了西方哲学的难题，西方哲学的难题就是对于“一”的定义，也就是对于什么是世界的本原的定义。对“道”的定义是老子对全人类思想史和哲学史的一大贡献。也是中华民族的骄傲。
《老子》第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久；动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽复成。
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久；动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽复成。
古代善于为道和用道者，微妙玄通，难以认识。因为难以认识，故强行将“道”的效用和功能进行解释和形容。行道者的行道原理犹如冬天涉水过河，快乐就像看见河面结冰可以方便过往；犹疑就像国君害怕四周的国家会来侵犯，时刻注意着那里的冰块结冰薄，不适宜踩踏；过河时庄重谨慎，就象刚到别人的家做客；冬天过河的得道者会有冰块随时涣散破裂的准备；得道者过河表面上好像敦厚的一般过河人一样是踩着冰面过河的，但得道者心中已将冰面下河谷干枯时的形状了然于胸，得道者甚至连河水汹涌浑浊时的形状都了然于胸。
说到浑浊的河水，那么再用浑浊的河水来做例子说明用道的原理。浑浊的河水怎么才可以清澈？只有使之静止，慢慢等待澄清；谁能够有长久的安稳生活？只有让生活系统的运动机制如植物生长般，循序渐进、周而复始，一切要顺其自然，才可以“安以久”。使用道的原理是不能够盈满，也就说不能过分。因为不盈满和过分，是以能够隐蔽不成为焦点和攻击目标，因此可一再的成功，没有阻力。
本章要义：前一章讲道的定义，这一章讲道的运用。用道的原理在于知己知彼，过河时虽然在冬天，但如果连河水干枯和汹涌时的状态都了然于胸，那么就没有什么不可预测的危险。用道不能盈满，要有充分的准备，也就是用三之一的力来处理事情，如果出现上面意外的情况则可以应付自如。这犹如炒股，很多专家教导用三分之一的资金进行一样，有大的意外就可以随时补仓或退出。
《老子》第十六章
致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
虚和静是气功练习和修习佛法的窍门，老子用养生修道的道理来阐明事物发展的道理。万事万物都在发展变化，我们要观察它们周而复始的特性，也即规律性。众多的事物发展变化都可以寻找到它们的根源，找到根源守住生长变化的根本就可称为静。从根源再追寻发展路径就是复原发展轨迹；复原发展轨迹，找出周而复始的原理，这就是常理。我们知道事物发展的常理就叫做“明”。弄不明白事物的发展轨迹和原理的就叫做妄，妄是祸患失败的凶兆。知道事物发展常理的就有容量，可以容忍事物照本来的发展进程而进行，不会犯急躁冒进的毛病，不会“拔苗助长”。有容量有气度就可以有公正的态度，有公正的态度就有全面发展的系统观念，有全面发展的系统观念就是符合“天理”，符合天理就是照道的原理做事，依照道的原理做事就可以使事物发展顺利持久，也可以让人们的身心不受伤害。
本章要义：各代贵族注重养生，用贵族们常用的养生道理来说明道的功效。“复归其根”以及顺其自然是道的根本。这与后来四十八章的方法论“损之又损，及至于无”是一致的。
《老子》第十七章
太上，下知有之；其次亲之，其次誉之，其次畏之；其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮，其贵言哉，功成事遂，百姓皆曰：我自然。
太上，下知有之；其次亲之，其次誉之，其次畏之；其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮，其贵言哉，功成事遂，百姓皆曰：我自然。
注释：本章亦属难解的章节。有些将第一句里的下改为不。我们从老子想尔注的解说可以知道下还是正确的。唐玄宗等就将太上以后解说为君臣，本人认为前后不衔接。古汉语由于是象形刻字的，故此形成省略习惯。本来是讲道的章节，省略的主语应该还是“道”。
最早的时候，人们能够感知道的存在。随着社会实践活动的进一步发展，人们逐渐认识到“道”的原理，并愿意使用。再发展人们认识到“道”具有指导实践的功效，因此道成为赞赏和提倡学习的对象。再后来，人们只使用道的功能而忘却了道的原理，对于道就产生了畏惧。由于对道的认识逐渐的退化，人们开始不相信有“道”这样的规律，并有贬低、诋毁“道”的种种行为。
侮辱道的行为的出现是因为有些人投机取巧，使用奸谋。使用奸谋、投机取巧的人多了社会的相互信任就失去了。这样相互欺骗的情况出现后，社会关系就恶化，大家互相算计，社会也就没有上面诚信可言。对于道的原理则早已完全不关心。
相似的事情是，有这样可贵的言论：“成功了或者事物发展顺利，人们就相信”，众人大都以成败论英雄。如果都依照“道”的原理做事就可以成功。而成功的道理也简单，那就是顺其自然，这老百姓也可以总结出来。
本章的要义是分辨缺失的主语，不能将主语“道”理解为其他。
《老子》第十八章
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
大道失去了才有讲究仁义的需要；（在有大道，大家都遵循道的原则相处，根本就无所谓仁义。人与人相互间的关系恶化了，才有要求仁义教化以及宣扬的需要）民众聪明了有智慧了，就会产生一些投机取巧的人，各类虚伪诈骗的事会会出现，大家都以为可投机取巧。结果为了相互防备而失去了群体合作的力量。（这好像西方的逻辑学家推论人不能也没有意义讲谎话一样）。亲属之间因为争利益而出现矛盾，关系不和谐了，才会有要求孝慈的各类规定。国家处于混乱的时候，才会显现功臣的力量。在平时的安定环境里，功臣的功效是看不出来的，因为有没有功臣，国家一样可顺利发展。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
不要推广圣人的事迹，因为圣人的行为是特例，平常人难以做到；不要宣扬各种弄乖使巧的事例。这样的民众就可以获得更多的利益。推广圣迹和巧智会加剧社会的不公平，不公平的社会令社会操作成本加大、效益降低，因此民众的获利就相对减少。（典型的就是部分人先富起来让社会趋利，不公平，道德沦丧，结果大众的利益相对减少，大大跟不上GDP的增长速度）不要提倡仁义，因为提倡仁义不能解决社会的根本问题，人际和群体的关系要和谐融洽必须恢复至“道”的原理上，那就是初始的原始社会阶段的公平状态。这样人际关系自然就会有慈孝了。取缔奢侈品生产，让民众没有获得利益的途径，则社会将没有盗贼。（毛泽东时代就是最好的例子）。这三段言论还是不能说明“道”的社会学原理。因此还要附加在说明一下。要弘扬朴素的精神，保持人类社会刚进入文明时的公平状态；要倡导大公无私减少私心，要减少欲望知足常乐；不要学习那些投机取巧的事例，以公平厚道的心态对待事物，则不会有什么令人担忧的事情发生。
本章的要点是讲述在社会学上怎么运用“道”的原理来达致公平和提高社会效率。
《老子》第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归；众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮，其若海；恍兮，其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归；众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮，其若海；恍兮，其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。”
阿：大的山陵 。唯：急速回音
对之高山呼喊，听到的回音与呼喊的声音究竟有什么分别？赞美事物与贬低事物对事物发展的影响又有什么差别？对于公认的影响和威胁，我们不能意气用事不管不顾。（慢、恶、死等等都是人所畏惧的）大地看起来荒芜，是因为还没有插秧耕作。（事物的发展有本原和现象两种不同的因素，这两种因素有时会相互转换的因此要仔细分辨）
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。”
众人兴高采烈，拥挤着去享用祭祀后的牛肉大餐，这状况好像春节争着登上高台欣赏景致一样。在这样的情况下我没有跟随大流，独自静止没行动，就象没有经过火灸的龟壳，没有征兆。
“沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归；众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮，其若海；恍兮，其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。”
我静止的状态犹如刚生下的婴儿还没有叫喊；又好像长长的丝线不知道那线头要归落何处。众人的思想和主意都很多，而我对世界却有很多不知道和存在很多的疑问。我实际就是愚蠢的人啊。大家都明白事理，我却昏昏然不知事物的始末；众人都能仔细观察分辨事物，而我却不能对事物发表什么意见。我经常走神，有时思绪象江湖河海般汹涌，有时又不知道自己在想什么，总是难以让思绪停顿。众人都知道自己要做什么和达到什么目的，而我却与别人不同，我所重视的是我的身体，我在想着怎么让自己的身体顺其自然。
注释：食母者乃人的身体，于内为胃。调养身体让身体健康，辟谷食气是高层次的“贵食母”
本章要义在于论述个人要怎样的作为才符合道的精神。